パレスチナの権利に対する最初の黒人擁護は何でしたか?

パレスチナの権利に対する最初の黒人擁護は何でしたか?


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歴史家マイケル・フィッシュバックが出版した最近の本によると、 ブラックパワーとパレスチナ、SNCC、学生非暴力調整委員会、米国の公民権時代の黒人解放の主要な擁護団体の1つは、1967年の6月から7月のニュースレターで、イスラエルとシオニズムについての質問を提起し、反発を引き起こしました、その結果、ドナーの支援が大幅に減少しました。

実際、記事自体は、「見開き2ページ」というタイトルの形をとっていました。 第三世界のまとめ:パレスチナ問題:あなたの知識をテストする そして、編集者のエセル・マイナーがパレスチナ研究センターのパンフレット「 あなたは知っていますか?パレスチナ問題に関する20の基本的な事実 コフィ・ベイリーの漫画も含まれています。前文で、彼らは次のように書いています。

過去数週間で、アラブとイスラエルの紛争は、1956年とイスラエル国家が創設された1948年に起こったように、再び全面戦争に発展しました。アラブ諸国とイスラエルの間に存在していたこの長引く紛争と恒久的な戦争状態の理由は何ですか?問題の発生を助けた国連がなぜそれを解決できなかったのか?なぜ敵対行為が続いたのですか?問題の原因は何ですか?

白人アメリカ人の報道機関が、アメリカが関与する世界の出来事について実話をすることはめったにないことを私たちは知っているので、この機会を利用して、この問題に関する以下の文書化された事実を提示します。これらの事実は、中東、アフリカ、アジアの兄弟たちの生活に影響を与えるだけでなく、ここでの私たちの闘いにも関係しています。彼らがこの問題に光を当ててくれることを願っています。 SNCCニュースレターの今後の号には、アラブとイスラエルの紛争に関する背景情報と記事がさらに含まれる予定です。

実際、猛烈な反発のために、彼らが紛争を注意深く文脈化した状況をカバーするもう1つの問題が1つだけありました。

Q.パレスチナを代表する黒人公民権団体による最初の文書化された擁護はありますか?そうでない場合、最も早いものは何ですか?

Q.これはパレスチナに対するSNCCによる唯一の介入でしたか、それともその後の介入がありましたか?

「アドボカシー」という用語の私の使用が疑問視されていることを考えると。私はここでアドボカシーという用語を通常の意味で使用していることを指摘していますが、SNCC自体が状況に対処する方法について分かれているように見えるので、これは当てはまると思います-リーダーシップは全体として持つだろうと思います反発を予想しましたが、決心した派閥はニュースレターに記事を掲載し、より詳細な分析を約束することができました。これは私の本の擁護として数えられます。


ノート:

この回答は、質問の元のバージョンへの回答として投稿されました。以前にメタサイトで説明したように、質問に対するその後の編集に応じて回答を更新することはおそらくないでしょう。


答え

パレスチナを代表する黒人公民権団体による最も初期の文書化された擁護はありますか?

いいえ、そうではありません。


SNCCのウェブサイトから:

歴史家のクレイボーン・カーソンは、声明の発表について次のように書いています。

「マスコミはこの記事を公式のSNCC政策声明として描写しましたが、実際にはSNCCのスタッフによる中東紛争の議論を引き起こすために書かれ、SNCCの多くの指導者の承認なしに組織外に配布されました。」

したがって、これは実際には「パレスチナを代表する黒人公民権団体による擁護".

(興味があれば、1967年6月から7月のSNCCニュースレターをオンラインで読むことができます)。


これは、個人自体ではなく、グループによる最も初期の公式の擁護の1つであった可能性が非常に高いです。フィッシャーズの本の冒頭の章では、 ブラックパワーとパレスチナ、 彼は書く:

1967年6月のアラブ・イスラエル戦争の数か月後、左翼作家のポール・ジェイコブスは、友人のイスラエル外交官エフライム・エブロンをロサンゼルスのワッツ地区でブラックパワーの過激派と会うよう招待した。エブロンはワシントンのイスラエル大使館の大臣であり、以前はジェイコブスに、戦争中に黒人の民族主義者がイスラエルではなくアラブ人を支援した理由を尋ねていた。ジェイコブスは彼のつながりを利用して、エブロンと話をしたいと思っている約20人の黒人のグループを見つけました。その後、彼とジェイコブスは、1968年初頭にワットのセントラルアベニューにあるオペレーションブートストラップと呼ばれる私立の職業訓練学校で男性と会いました。

これは、これらの種類の会話が黒人の過激派グループで、より広く行われていたが、一部のグループの政策の決定的な位置に合体していなかったことを示唆しています。


なぜ黒人活動家はパレスチナを気にするのですか?

ブラック・ライヴズ・ムーブメントの政治的綱領における反イスラエル声明をめぐる論争は、米国におけるユダヤ人と黒人の間の緊張の長い歴史を示しています。

先週の木曜日、ブラックライフ運動は緊急電話会議のために集まりました。起草委員会がその政治的基盤(米国の警察から教育改革、大量投獄まですべてを網羅する長い文書)を発表してから1週間後、活動家たちは、終わり:イスラエルとパレスチナに関する彼らの声明。

プラットフォームに含まれるすべてのポジションの中で、これが最も反発を引き起こしたポジションです。紛争は主に言語の1つです。ユダヤ人グループは、パレスチナ人に対するイスラエルの行動を説明するために「ジェノサイド」と「アパルトヘイト」という言葉を使用していることに最も腹を立てています。一部の進歩的で社会正義志向の組織は声明を非難し、他の組織は運動を完全に非難しました。教会のグループはそれを否定しました。色のユダヤ人はそれに苦労しています。強力な瞬間であるはずだったものをきっかけに、黒人活動家は、同盟国として彼らを支援する準備ができていたかもしれない1つのグループと対立していることに気づきました。


黒人とパレスチナ人の連帯を継続するための歴史的枠組み

2016年7月にオハイオ州クリーブランドで開催されたブラック・ライヴズ・マターの抗議でパレスチナの旗が振られました。(写真:アドリース・ラティーフ/ロイター)

1961年10月5日、彼の編集者への手紙の中で、ジェームズ・ボールドウィンはイスラエル国内から次のように書いています。通信を続けて、彼はイスラエルでの彼の経験が彼に与える関係の感情を説明し始め、次のように述べています。

「不思議なことに、それは本当に故郷として機能しているので、どんなに困惑していても、国境にいることに気付かずに5分間歩くことはできず、最初に任務を思い出さずに5分間誰かと話すことはできません(英国)そして、戦争の、そしてもちろん、国外、そしてとりわけ、国内のアラブの状況全体が、私が現在見つけている土地とほぼ同じくらい石の多い人間の生活と善悪の見方を引き起こします私自身—まあ、この完全に規律のない判決を止めるために、イスラエルが非常に多くのユダヤ人の故郷であるという事実(ここには素晴らしい顔があり、全世界がここにあるように)は私に自分のホームレスをより鋭く感じさせますこれまで以上に。」

の感覚が欠けている 家庭、 または内部の抱擁 ホームレス イスラエルにいる間、イスラエルとパレスチナの「状況」を探求するボールドウィンによる一連の手紙と未発表の執筆のバックボーンになります。ボールドウィンは、パレスチナとイスラエルの紛争が歴史的に黒人アメリカ人を作ったことが何であるかを正確に分析する上で重要で興味深い人物になります 感じられる、 これは、活動家サークルの2つの抑圧されたグループ間の数十年にわたる連帯を育むことができました。

ボールドウィンの関心とその後の紛争を取り巻く静的な政治的立場は、ボールドウィンの詩的で観察的な執筆を通じて探求されたものであるため、黒人とパレスチナ人の連帯を見る上で不思議なほど強力な背景を与えてくれます。ボールドウィンは、この地域を旅行するのに長い時間を費やした後、イスラエルに対する彼の見解が劇的に変化した政治に感情を添えるために、単純な事実と位置づけを飛び越えました。キースP.フェルドマンが2015年の著書「パレスチナの影:アメリカの人種の帝国生活」で述べているように、「これ(イスラエル)が現代の他の人々にとっての故郷であったとしたら、ボールドウィンには何もありません。」

確かに、この感傷的な「家」の現れとそれに伴う感情は、ボールドウィンが表す黒人のディアスポラ体験と深く共鳴しています。ボールドウィンが自分の目で見た場合 パレスチナ人に、そしてそれをディアスポラの黒人が持っている厄介であるが常に関連する困難に関連付けることができました 、そしてこれは、彼が紛争への彼のつながりを感傷的な、またはほとんど精神的なつながりの1つにすることができたことを意味します。の概念 , 土地、 と スペース 彼らがパレスチナ人のためにそうするのと同じように、アフリカ人は、ディアスポラとアフリカ諸国の両方で同様の意味合いを持っています。私たち二人は、何度か、土地から激しく連れ去られ、私たちの土地に植民地化され、支配的な力によって土地と財産の信念に異議を唱えられました。

1960年代後半は、ブラックパワー運動の最盛期に起こったと主張できる黒人とパレスチナ人の連帯の温床として機能し始め、国際的に行われているいくつかの植民地時代のパンアフリカ主義運動もありました。 1967年、革命的なストークリー・カーマイケルが率いる学生非暴力調整委員会(SNCC)は、はるかに急進的な方向に動き始め、「パレスチナ人の自己決定に対する無条件の支援」という声明を発表するという大胆な決定を下しました。 」 SNCCは、フリーダムライド、座り込み、1963年3月のワシントン大行進で中心的な役割を果たし、強力な反戦政治と国際連帯に基づく立場に向かって左に動いたことは、反シオニスト活動が黒人に成長するための非常に影響力のあるチャンスを示しました。コミュニティ。 SNCCの最大の役割は、戸別の有権者登録、無料の政治教育の提供、およびその他の対人的なフィールドワークである傾向があったため、米国南部全体でのSNCCの影響力は、黒人とパレスチナの連帯が黒人アメリカの会話領域に移行することについての議論を表しています。政治的な動きをしながら彼らの政治を広める。パレスチナが公式の立場に加わったことで、パレスチナはすぐに黒人意識に移行することができました。

この頃、ブラックパンサー党もパレスチナ支持派の厳しい立場をとったのは当然のことです。これは主に、ブラックパンサーが黒人アメリカ人を「植民地内の植民地化された人々」として概念化したことによるものであり、彼らが存在した植民地を理解することは、たまたま世界の帝国または覇権の力でした。ブラックパンサー党は、進化する政治的マルクス・レーニン主義・毛沢東主義のイデオロギーを導く強力な汎アフリカ主義の影響力を持っており、パレスチナの闘争は国際的な黒人の闘争とほぼ同義であると見なしていました。

1980年、レバノンの未知のパレスチナ難民キャンプでのブラックパンサー党の共同創設者であるヒューイP.ニュートン。(写真:ヒューイP.ニュートン財団博士/スタンフォード大学図書館の特別コレクションおよび大学アーカイブ部門)土地を解放せよ! &#8220必要な手段で&#8221ブラックパンサー党の元文化大臣であるエモリー・ダグラスによるポスター、2010年。

ブラックパンサー党のイデオロギーが表明する根底にあるニーズは「食料、衣類、仕事、避難所、そして安心」であり、公式の10ポイントのプラットフォームによって固められているため、パレスチナ人とのつながりを深く見たのは理にかなっています。彼らの組織に根ざし、不可欠です。 1970年、組織の共同創設者であるヒューイP.ニュートンは、パンサーズが「パレスチナ人の解放のための100パーセントの闘争を支持する」と述べた声明を発表しました。その同じ年、ニュートンはパンサーズが「PLOと毎日接触している」と挑発的に宣言し、ヒューイがパレスチナ難民キャンプを訪れてヤセル・アラファトと会う数年後のレバノンへの旅行の背景になるでしょう。当時のヒューイの公的なイメージは過激派の1つであり、パレスチナの活動家との彼の接触の高まりは、このイメージを促進するだけでした。彼の人気のある表現とエモリー・ダグラスによる芸術は、ニュートンが銃を手に持ち、顔を厳しく見ていることをしばしば示し、彼はブラックパンサー党を取り巻く男性的で戦闘的な空気の下でブランド化されました

このブラックパレスチナの反シオニズムのつながりの中で注目すべき重要な点は、1964年にガザ地区で過ごしたマルコムXの2日間です。これは、彼の将来の政治と著作に大きな影響を与えるでしょう。マルコムはエッセイ「シオニスト論理」の中で、シオニズムについての彼の考えを反省的に論じ、カモフラージュ、ドル主義、メシアの3つの主要なポイントに触れています。彼はシオニストが彼らの植民地主義の形態を「慈悲深い」ものとして「カモフラージュ」しようとしたことを調べ、イスラエルの配置が西洋帝国主義者の経済的利益を首尾よく確保していることを指摘し、そして宗教的に彼らを彼らに導くことになっているメシアが誰であるかを質問します約束の地?これらの3つの主題はすべて、パレスチナの文脈に固有のものですが、黒人の政治的領域に大きく変換されます。 「偽装された」植民地主義に関するマルコムの論点は、盗まれた、または占領された土地にいるディアスポラと大陸の両方のアフリカ人と深く共鳴し、帝国主義と「ドル主義」に関する彼の論点は、奴隷制またはその他を通じて、世界的な黒人の遺体の歴史的搾取と明確な関係があります。資本主義的賃金盗難の形態と、ザイオニズムの宗教的正当性を疑問視する彼の最後のポイントは、白人至上主義に対する現代の絶え間ない宗教的謝罪との関係を思い起こさせます。

ボールドウィンのように、パレスチナ人が経験していた苦しみを目の当たりにして、ヒューイ、ストークリー、マルコムを彼らの支援の立場でさらに動かした。ボールドウィンが世界的な黒人とパレスチナ人の闘争の間にある種の感情や感情を置くことができたなら、ヒューイはそれを植民地時代の闘争に傾倒した黒人の過激派と融合させることができた。ストークリーは当時最も影響力のある黒人南部の組織の1つを介して問題を人々にもたらすことができ、マルコムは反シオニストの国際主義についての彼の熟考においてそれを一見精神的なレベルにもたらしました。連帯の火を煽る影響力のある黒人活動家のこれらの反復は重要です。なぜなら、彼らは両方のコミュニティ間で共有された闘争のより大きな傾向をほのめかしているからです。

黒人とユダヤ人の連帯が方程式のどこに当てはまるのか、そしてなぜそれがパレスチナの連帯のように大きく持続するようにならないのかと疑問に思うかもしれません。その答えの一部は、認識論的メカニズムによるものです。 白色度。社会的構成要素としての白さは、しばしばユダヤ人との文脈的および/または状況的であると見なされ、したがって、黒さに対して反対であると見なすことができます。ある程度、多くの社会学者は、黒さは白さとは正反対であると考えています。したがって、ユダヤ人の背景の特定のコミュニティは、最近の歴史で「ホワイトカード」を取得することができました。これは、黒人ユダヤ人の連帯が、パレスチナ人の対応者が歴史的に持っていたほど高くなるのを妨げる可能性があります。

もちろん、却下されるべきではないのは、いくつかの黒人コミュニティ内の反ユダヤ主義であり、それは多くのユダヤ人コミュニティの反黒人と並行して実行されます。ボールドウィンは1967年のエッセイ「黒人は反ユダヤ主義であるため反ユダヤ主義である」で反ユダヤ主義について論じ、黒人コミュニティ、特にハーレムの人々がユダヤ人コミュニティが人種的階級を通じて白人に同化するのを目撃したために反ユダヤ主義が栄えたと説明しています。層別化。ボールドウィンが言うように、ユダヤ人はハーレムの大多数の黒人コミュニティ内で対人搾取の代名詞となり、「彼らはニグロを搾取するというアメリカのビジネスの伝統に従って運営する商人、家賃徴収人、不動産業者、質屋」と見なされていました。そして、ハーレムはたった1つの場所でしたが、黒人の世界でのその影響力はしばらくの間比類のないものになり、このステレオタイプはさまざまな能力で現れ、広がり始めました。

黒人コミュニティの反ユダヤ主義は、ほとんど誇張されたり、強調されたり、誇張されたりしていますが、ユダヤ人コミュニティ(さらに言えば、キリスト教コミュニティ)の反ユダヤ主義は常に無視されています。これにより、2つのコミュニティ間にさらに緊張が生じることがよくあります。それどころか、これは、国際的に黒人とユダヤ人の共同体の間に連帯が存在しないということではありません。正義を達成するために一緒になって、重複している2つのコミュニティの強力な歴史があります。しかし、認識論的には、黒人解放のための闘争はしばしば反シオニズム運動との道を越えており、すぐにその道から逸れることはないようです。

共有された闘争と白人至上主義への抵抗の歴史に基づいている黒人のアイデンティティのいくつかの不可欠な部分がパレスチナ人のアイデンティティに関連していることも示唆することができます。 Sohail Daulatzaiの&#8220Black Star、Crescent Moon:The Muslim International and Black Freedom beyond America&#8221で、彼は「イスラム教徒のテロリスト」と「黒人の犯罪者」の比喩がほぼ同時にアラブと黒人のアイデンティティに密接に関連するようになったと説明しています。彼は、パレスチナ人がイスラエルのアスリートの寮を襲撃し、国際的な抗議を引き起こした1972年のオリンピックと一致して、これら2つの比喩が70年代と80年代の市民権時代後の国家抑圧を固める「双子の柱」になったと述べています。 「暴力的」としてのヒップホップ文化の悪魔化。さらに、これらの傾向が目立つようになった状況は、今日でもパレスチナ人と黒人の活動家を取り囲み、警察の残虐行為、燃料の大量投獄、メディアの誤った表現の永続化に影響を与え、米国とイスラエルの両方で2つのアイデンティティの非人間化に貢献しています。簡単に言えば、パレスチナ人と黒人のアイデンティティの歴史的および同時期の根拠のない中傷は、パレスチナ人の解放闘争をパートナーシップで、さらには黒人解放の闘争と同義であると位置付けるのに役立ちます。歴史家のセネカ・ヴォートがよく言うように、黒人のディアスポラが実際の地理的な場所よりも心の状態である場合、パレスチナには動かない場所があります。

パレスチナ人は、2016年4月26日火曜日、ヨルダン川西岸の都市ラマラで、民主的に選出された最初の南アフリカ大統領で​​反アパルトヘイト指導者のネルソンマンデラの彫刻を発表する式典に参加します。 1994年4月27日に行われた最初のアパルトヘイト後の選挙を記念して毎年行われる南アフリカの自由の日、ラマラで。(写真:Shadi Hatem / APA Images)

感情的、戦闘的、精神的、アイデンティティのレベルでの共通の闘争のこれらの歴史的な複雑さは、黒人アメリカ人が反アパルトヘイト運動中に南アフリカ人にそのような強い連帯を貸したのと同じ理由です。ジム・クロウと南アフリカのアパルトヘイトの間のつながりやつながりを見つけることができただけでなく、肉体的レベルと感情的レベルの両方で結びついた2つの同一性の重要な証拠を見ることができたため、最大限の連帯を実現できました。それは私たちがパレスチナの自己決定の原因と深く共鳴する連帯を実行し、永続させることができるパレスチナと同じです。なぜなら、それは私たちに精通しているだけでなく闘争だからです。 しかし、私たちに添付されています.

黒人解放のためのさまざまな運動とパレスチナ運動の間の連帯は今日存在し、アンジェラデイビス、コーネルウェスト、ビバリーガイシェフトールなどの人気のある黒人活動家は、BDS運動の公的支援と、 2つのコミュニティ。 2016年の最も人気のある本の1つは、アンジェラデイビスの「自由は絶え間ない闘争です:ファーガソン、パレスチナ、そして運動の基礎」でした。これは、現代における国際解放闘争の相互関係を考察しています。この本の冒頭のエッセイは、資本主義の個人主義に対する集団的闘争に焦点を当てており、すべてパレスチナに関連するブラックパワー運動、世界的な産獄複合体、南アフリカのアパルトヘイト運動について議論するのに特に時間がかかります。

頻繁に出現する2つの闘争をつなぐ本に加えて、さまざまな運動のプラットフォームでパレスチナ問題の再活性化も見られ始めています。黒人生活運動は、パレスチナの公式綱領要求に連帯を加え、イスラエルをパレスチナ人に「大量虐殺」を行う「アパルトヘイト国家」と呼んだ。有名なパレスチナ人活動家のラスメアオデとリンダサルスールは、交差点の観点から世界的な女性の解放を提唱した2017年の女性のマーチで重要な役割を果たしました。数人の黒人活動家が毎年パレスチナへの代表団に出席し(2011年に有名な先住民とカラーフェミニストの女性をフィーチャーした有名なものが発生し、国際的な注目を集めました)、これらの問題の増大する関係性を育み続けています。警察の残虐行為、大量投獄によるICE襲撃の増加、土地の没収、貧困など、黒人抑圧の問題はすぐには鈍化していないようであり、パレスチナ人との連帯が高まっていることを示しています。

つまり、国際的な黒人とパレスチナ人の連帯は、国際連帯の概念に挑戦するように私たちを駆り立てる共通の闘争と集団的アイデンティティの1つである、深い歴史的枠組みに根ざしているということです。ボールドウィンは、「イスラエルの手によるアラブ人の扱い」を見て、無視できないつながりのある感情に彼を非常に投げかけたと書いた。彼は、身近に目撃したものよりもホームレスを選ぶと述べた。アンジェラ・デイビスは、「自由は絶え間ない闘争」の最初の章を締めくくり、「これは、平等と正義を信じるすべての人に無料のパレスチナの呼びかけに参加するよう促す瞬間です」と述べています。確かに、彼女、ボールドウィン、ニュートン、カーマイケルのような自由の闘士、そして黒人とパレスチナ人の連帯のためにそのような強力な歴史的バックボーンを設定して現在の闘争を休ませた他の黒人革命家の大きさのおかげで、私たちは連帯を受け入れ続けることができます自由へのこの長い散歩で。

では、主流メディアのパレスチナ人の声はどこにあるのでしょうか。

モンドワイス パレスチナでの正義のための闘争の全体像をカバーしています。毎月何万人もの人々に読まれている私たちの真実を語るジャーナリズムは、主流メディアやレガシーメディアのニュースを伝える宣伝に不可欠なカウンターウェイトです。

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パレスチナ人による黒い痛みの盗用

1980年代初頭、スタンフォード大学のアフリカ系アメリカ人の歴史学教授であり、マーティンルーサーキングジュニア研究教育研究所の所長であるクレイボーンカーソンは、「公民権運動における黒人とユダヤ人:事件の事例」と呼ばれる論文を発表しました。 SNCC。」この論文では、カーソンは、米国における黒人とユダヤ人の関係、および緊張が高まった原因について、非常に必要な明確さを示しています。おそらく最も目に見えるターニングポイントは、学生非暴力調整委員会(SNCC)による「パレスチナ問題」の出版物でした。この論文は、ユダヤ人がユダヤ人国家、彼らはSNCCの敵でした。

キャロンの論文は、この進行に対処し、そうでなければ態度の突然の変化のように見えるものに重要なコンテキストを提供します。カーソンが指摘することの1つは、1967年の戦争に関するSNCCの偏った調査です。彼は書く:

「1967年6月のイスラエルのアラブ軍に対する6日間の勝利の真っ只中にあるSNCCの中央委員会会議は、SNCCの捜索通信スタッフに紛争の背景を調査するよう要請した。 SNCCのニュースレターの編集者であるEthelMinorは、このタスクに志願しました。彼女は、委員会が&#8220事実の客観的な批評を望んでいたことを思い出しました。&#8221マイナーはこの問題について公平ではありませんでした。しかし、彼女は大学時代にパレスチナの学生と親しい友人であり、都会のブラックナショナリストの伝統に精通していたためです。イスラム国家との彼女の関与を通して。マイナーはポジションペーパーを書いたことも、SNCCが中東紛争についての広範な議論を行ったこともありませんでした。」

「SNCCニュースレターで、彼女は「パレスチナ問題」に関する32の「文書化された事実」をリストしました。これには、アラブイスラエル戦争はパレスチナの土地を取り戻すための努力であり、1948年の戦争中にシオニストはアラブの家を征服し、テロ、力、虐殺を乗り越えて着陸する。」

ニュースレターは虚偽でいっぱいで、その多くは長い間断固として反駁されてきました。少なくとも、実際の調査では、アラブの指導者たちは、妥協を拒否し、ユダヤ人国家を破壊するための戦争を開始したため、パレスチナ人が家を出ることに大きな責任を負っていたという事実に言及するでしょう。
ミズラヒムのユダヤ人は、何世代にもわたって住んでいた中東や北アフリカの国々から追放されたため、イスラエルのエレツに到着しただけだったと少なくとも言及するでしょう。少なくとも、レバントには常にユダヤ人の存在があり、当時の英国委任統治領パレスチナの少数のユダヤ人は、単に存在し、ユダヤ人であるという理由で、アラブ人の手によって多くの虐殺を受けました。

未成年者のニュースレター(反ユダヤ主義の図面を完備)は、せいぜい偏見があり、最悪の場合、意図的に自由奔放で非合法化されていることは非常に明白です。パレスチナ人の友人がいるという偏見に加えて、エセル・マイナーと同じくらい多くの重力を持っている人が、イスラエルとユダヤ人を挑発し、名誉を毀損するために、なぜこれほど長い時間を費やすのでしょうか。その質問への答えには多くの層があります。

SNCCは、他の黒人コミュニティとともに、彼らの急進的な子孫と対面してきており、そこからの緊張はますます高まっていました。過激なブラックパンサーでさえ、1967年にストークリーカーマイケルはSNCCから​​距離を置き始め、1968年にグループを完全に去りました。 SNCCの多くのスタッフは、SNCCが白人やユダヤ人のドナーとの関係を断ち切り、SNCCのビジョンを変えることを提唱しました。スタッフは、SNCCが今後「世界中の植民地化、人種差別、経済的搾取に対する解放闘争を奨励し、支援する」「人権団体」になることを宣言することに投票しました。この変更のため、SNCCはそれがパレスチナ人に適用されるべきだと感じました。

マーティンルーサーキングが殺害されるちょうど10日前の1968年3月25日、彼はラビ会議の年次大会に参加しました。ラビエベレットゲンドラーがキングに、ユダヤ人とイスラエルに対する黒人コミュニティの成長する敵意について尋ねたとき、キング博士は次のように述べました。

「中東危機については、さまざまな対応がありました。いわゆる若い過激派の一部の反応は、再び大多数のニグロの立場を表していない。 色を消費している人もいれば、色を塗るのに一種の神秘性を感じ、色を付けていないものはすべて非難されます。私たちは南部キリスト教指導会議でそのコースをたどりません、そして確かに公民権運動のほとんどの組織はそのコースをたどりません。」

キングはその後、シオニストの世界でより有名な引用を言い続けます:

「中東で基本的で必要なのは平和であると言う必要があると思います。イスラエルの平和は一つのことです。その世界のアラブ側の平和は別のものです。イスラエルの平和とは安全を意味し、私たちはイスラエルの存在権、領土保全を守るために全力を尽くさなければなりません。私はイスラエルを、世界の民主主義の偉大な前哨基地の1つであり、砂漠の土地を兄弟愛と民主主義のオアシスに変えることができる方法の素晴らしい例として、それを言ってもかまいません。イスラエルの平和は安全を意味し、その安全は現実でなければなりません。」

次に、キング博士はパレスチナ人の平和を軸にして演説します(パレスチナ人はこの時点ではまだ比較的新しい用語であり、多くの人が一般的に「アラブ人」と呼んでいました)。

「一方で、私たちはアラブ人にとっての平和が本当の意味での安全の意味を別のレベルで意味することを理解しなければなりません。アラブ人にとっての平和とは、彼らが切実に必要としている種類の経済安全保障を意味します。ご存知のように、これらの国々は、飢餓、病気、非識字の第三世界の一部です。これらの条件が存在する限り、緊張があり、スケープゴートを見つけるための果てしない探求があると思います。 したがって、中東のマーシャルプランが必要です。、ここで私たちは経済のはしごの底にいる人々を持ち上げ、彼らを経済安全保障の主流に連れて行きます。」

誰かを引用するとき、文脈は引用自体と同じくらい重要です。キング博士は、1967年のイスラエルと隣接する3つのアラブ諸国との間の戦争後の前述の引用を述べた。彼の引用は、SNCCが根拠のない、偏見のある、好戦的なニュースレターを発行した後に行われました。キング博士の反応は、親イスラエル、親アラブ、そして親正義でした。 SNCCのような組織がそのような反イスラエルの立場を取ることは、彼らがキングが言及していた「消費された色」であることを示唆しているように思われます。それが本当に適用されたかどうかにかかわらず、人種差別的なレンズ。はい、これらの黒人過激派は、パレスチナ解放機構が自国民に対して行った残虐行為を無視し、「正義」の名の下にヤーセル・アラファトを虐待するユダヤ人を憎む人権を受け入れました。キング博士は、これらすべてに応えて彼が言ったことを言った。

1948年、第二次世界大戦後、米国は西ヨーロッパに150億ドル以上の援助を提供しました。それがいわゆるマーシャルプランです。これは、キング博士が中東のマーシャルプランの必要性があると言ったときに言及していたことです。
1949年以来、パレスチナ人は約30のマーシャルプランに対して十分な援助を受けてきました。 1960年代後半でさえ、PAはすでに経済のはしごを登るのに十分な援助を受けていました。 SNCCのような人権団体は、パレスチナ人にとって何がほとんど変わっていないのか、そして特にその組織がイスラエル/パレスチナ問題に踏み込んだ場合、どこにお金が行くのかを尋ねると思うでしょう。
それからアンドリュー・ヤングの物議を醸す辞任、ヤーセル・アラファトとのジェシー・ジャクソン牧師の友情、そしてPLOテロを非難しないことの危険性についての黒人指導者へのバイヤード・ラスティンの警告まで、黒人コミュニティはイスラエルとユダヤ人の問題をめぐってますます分裂した。 。

黒人の公民権指導者の中で、反イスラエル人は彼らの闘争とパレスチナの闘争の間に類似性を見る傾向があります。概念が絶対に間違っているという事実に加えて、それは意図的です。アラブの指導者たちは、60年代以来、彼らの大義を正当化するために黒人の物語をハイジャックしようと努めてきました。そのため、マフムード・アッバースはイスラエルを「人種差別主義者」と呼び、アメリカがかつて持っていたジム・クロウ法と比較しています。このような宣伝キャンペーンは、「消費された色」の中でのみ効果的です。色が消費された場合、イスラエルの敵は、イスラエルを白人のヨーロッパ人の国と見なすだけです。事実上、他に何もする必要はありません。消費された色は、その非常に偏った空白を埋めます。パレスチナ自治政府のマフムード・アッバース大統領がイスラエルを「アパルトヘイト国家」と呼んでいるのはそのためですが、イスラエルにはアパルトヘイトに似たものはありません。アパルトヘイトによる未解決の傷と苦味を抱える黒人の南アフリカ人にとって、他に多くのことを言う必要はありません。

今日に早送り:ブラック・ライヴズ・ムーブメント(M4BL)は、ブラック・ライヴズ・マターの主要なパートナーの1つです。彼らの政策プラットフォームには、「軍事費の削減」の下で、4歳のパレスチナ人を日常的に逮捕するアパルトヘイトの大量虐殺体制としてイスラエルに言及する「投資-ダイブ」セクションがあります。すべて嘘ですが、彼らは、SNCCプレイブックから、パレスチナ人と以前に個人的なつながりを持っていた誰かによって書かれた、研究も検証もされていないリベルや反ユダヤ主義のステレオタイプから、手がかりをまっすぐに取り出しました。当初から、BLMには反イスラエルバイアスがありました。彼らの初期の瞬間から、「ファーガソンからパレスチナへ」は、マイケル・ブラウンがダレン・ウィルソン将校に殺害された直後に取り上げられたスローガンでした。スローガンは「ファーガソンからパレスチナへ&#8211職業は犯罪です」と書かれています。この偽りの支援は、パレスチナの指導者たちが人々を抑圧している方法から注意をそらすための計算された努力にすぎません。そして今、これは新しいことではないことがわかりました。

傷害に侮辱を加えるのは、BLMがユダヤ人国家に正反対である限り、ユダヤ人コミュニティからの同盟を求めているということです。ユダヤ人は、BLMと武装するために、ドアでシオニズムをチェックすることを期待されるべきではありません。ユダヤ人がそうすることを期待されるべきではなく、ケニア人がケニアを非難することを期待されるべきであり、ブラジル人が南アメリカを非難することを期待されるべきです。黒人のアメリカ人は、参加するために公民権運動の非難を表明するように求められるだけで、フィリピンの正義運動に参加することを想像することさえできますか?いいえ、しません。黒人の南アフリカ人のための正義運動を想像してみてください。この運動の国家的立場に気づいていないかもしれない善良な人々が地上にいるにもかかわらず、奴隷制は自発的であり、西アフリカ人はアメリカに来て死ぬまで働いた。黒人のアメリカ人がこれを見つけたときに、そのような運動の一部になるというシナリオはありません。なぜ誰かが他の誰かに同じことをすることを期待するのかを理解するのは気が遠くなるようなことです。

ユダヤ人の兄弟姉妹が何十年にもわたってこれらの試みを行ってきたので、黒人コミュニティに侵入しようとしていることに感謝しますが、ブラック・ライヴズ・マターの問題に関しては、黒人メンバーが知っているかどうかにかかわらず、会話が必要ですイスラエルに対する彼らの国家公式の立場について。イスラエルだけでなく、BLMだけでなく、どの運動においても、それにコミットする前に、ファサードを超えて運動が何であるかを知ることは単に良い原則です。私は個人的に、公式のM4BLスタンスの多くに問題があります。私たちの価値観の大部分は一致していないので、私がそれらに参加することは、それらが最も騒々しく、誰もがそれをしていること以外の理由はありません。それらは悪い理由であり、ユダヤ人コミュニティはその罠に陥るべきではありません。 SNCCがイスラエルとユダヤ人に対する立場を変えることを決定したとき、SNCCのユダヤ人メンバーに何が起こったのかを見てきました。すでに反ユダヤ主義を基盤とする運動に参加するのは賢明ではありません。

この画像は、パレスチナ人が私たちの闘争を同一視し続けている最近の例の1つにすぎません。インターネットで簡単に見つけられるもう1つの画像は、最近殺害されたジョージフロイドが、パレスチナの旗を後ろに置いたクーフィーヤで、彼をパレスチナの殉教者として描いた絵です。私たちの闘いはこれ以上変わらないので、これは多くのアカウントで間違っています。

最大の違いの1つはテロリズムです。パレスチナ自治政府は、パレスチナ人がユダヤ人を殺すように奨励し、奨励しています。ユダヤ人の殺害に成功したパレスチナ人には、PAから毎月の給付金が支給されます。ユダヤ人を殺している間に自殺したパレスチナ人は、彼らの家族に毎月の給料を送られます。パレスチナの子供たちは、自爆テロを含むあらゆる手段でユダヤ人を殺すように訓練されており、テロリストの訓練キャンプやハマスのテレビ番組を通じてこれを教えられています。通りの名前は、十分な数のユダヤ人を殺した場合に自爆テロを犯したパレスチナ人にちなんで名付けられました。黒人コミュニティがかつてないほど高まっているように、白人であるという理由だけで、どこでも白人を殺すことに訴える人々として私たちがいることはありません。私たちの目的のために自分の子供たちの死を奨励したことは一度もありません。子供たちに白人を殺す方法を教えるためにテレビ番組を制作したことはありません。パレスチナ自治政府が取り組んでいるのは、純粋で単純なユダヤ人の憎悪である抑圧との闘いではありません。パレスチナの指導者たちは、黒人の痛みを利用するなど、それを正当化するためにできることは何でもします。

私たち黒人アメリカ人は、私たちを欺くためのこれらの試みを実現する必要があります。私たちは、私たちの幸福に真の関心を持たない人々に、私たちのユダヤ人のいとこに対してどのように振る舞うかを教えてもらうのをやめる必要があります。黒人とユダヤ人には、PLO、ハマス、パレスチナのイスラム聖戦、マフムード・アッバースなどとの歴史よりもはるかに多くの歴史があります。しかし、私たちはパレスチナの人々と共通の闘争を共有していることを認めます。それは私たちの救世主であると主張する多くの操作的指導者の闘争です。


ブラック・ライヴズ・マターとパレスチナの連帯運動の関係

過去2週間、ソーシャルメディアプラットフォームはパレスチナの闘争についての連帯の投稿で溢れています。ジョージ・フロイドの殺害の記念日を迎えるにあたり、世界的なブラック・ライヴズ・マター(BLM)運動と、それがパレスチナ人との国際的な連帯の高まりに与えた影響と比較するのは難しいことです。

11日間、世界はパレスチナ人に死と破壊が降りかかるのを見守っていました。伝えられるところによると、約248人のパレスチナ人が殺害され、そのうち66人の子供が、包囲され貧困に陥ったガザ地区でのイスラエルの最近の攻撃で1,900人以上が負傷した。イスラエル側では、12人の民間人と1人の兵士が殺されました。 5月8日にイスラエル警察がアルアクサモスクの崇拝者を攻撃して以来、過去2週間の荒涼とした状況の中で、パレスチナ人は世界的な支援から慰めを求めてきました。必ずしも世界の指導者からではなく、意識を広めるためにソーシャルメディアを使用して抗議し、使用している一般の人々から。

それは、東エルサレムのシェイク・ジャラ地区のパレスチナ人住民の強制追放に抗議することから始まりました。イスラエルがハマスにメディアの注目を集めようと必死になっているにもかかわらず、ハッシュタグ#SaveSheikhJarrahを広めた若いエルサレミ人のキャンペーンにより、住民の事件は世界中の注目を集めました。

「パレスチナ人は畏敬の念を抱いています。連帯は高く評価されています」と、ロンドン出身の26歳のパレスチナ人作家ZiadAl-Qattanは述べています。 「驚くべきことは、英国のすべての都市が抗議していることです。それは1つか2つの抗議だけではありませんでした。ロンドンでの土曜日の行進は素晴らしかったです、私はそのようなものを見たことがありません。

英国は、土曜日にハイドパークで開催された集会に18万人以上が参加したと主催者が述べたロンドンを含む、過去2週間の週末に多くの都市で大規模な抗議行動を目撃しました。パレスチナ連帯キャンペーンと核軍縮キャンペーンは、他の組織とともに、英国政府にイスラエルに制裁を課すことを求めた。

「この一連の出来事全体が、長い間死んで停滞していると感じてきた私たちの国民運動に命を吹き込んだ」とアルカタンは述べた。

植民地主義について話しましょう

残念ながら、米国の黒人コミュニティとイスラエルの占領下に住むパレスチナ人には多くの共通点があります。植民地化、警察の残虐行為、差別は、彼らが直面している問題のほんの一部です。

これは、歴代のイスラエル政府からの侵略に耐えてきたパレスチナ人にとって変化のチャンスでしょうか?野心は過度に楽観的かもしれませんが、BLM運動は、これまでに見られなかった立場で植民地化、抑圧、正義についての会話を始めました。

ジョージ・フロイドの殺害とそれに続く世界的なBLMの抗議に続いて、人々は人種平等の現状を変えなければならないことに気づきました。

ニューヨーク市の運動であるDecolonizeThisPlaceの中心的な主催者であるAminHusainは、BLMが「パレスチナの大義を間違いなく助けた」と考えています。

彼は次のように述べています。「BLM運動は急進的な政治の周りに一定の上限を打ち破りました。黒人の自由と黒人の解放について話し始めると、話されることを意図していない何かについて話していることになります。その間、パレスチナの自由のためのスペースを開きます。 。」

世界中で、白人と黒人以外の有色人種がBLM運動の支援に積極的に関与し、大企業は支援と連帯、そして変化への資金と誓約を提供しました。

ジョージ・フロイドの死後数週間で、BLMコンテンツはソーシャルメディアで定期的に口コミで広まりました。過去数週間で、同じ規模ではないにしても、パレスチナの連帯コンテンツで同様の傾向が見られました。

パレスチナについて学びたい人にとっては、パレスチナの歴史と植民地主義との関係を知ることが重要です。 1917年に当時の英国外務大臣アーサー・ジェームズ・バルフォアがロスチャイルド卿に送った、バルフォア宣言として知られる手紙は、パレスチナをユダヤ人の故郷として誓約するものであり、現在の危機を理解するための鍵です。

「今、英国の植民地主義について学びたいという欲求があると思います。何らかの理由で、人々はパレスチナがその物語の一部であることを忘れているようです。英国は、所有していない場所を譲渡することを約束し、譲渡する権利がありませんでした。私たちが今いるこの悲惨なコースに私たちを設定します。英国はいくつかの責任を負います」とアルカタンは言いました。

新しい語彙

ジョージ・フロイドの殺害とそれに続く世界的なBLMの抗議に続いて、人々は人種平等の現状を変えなければならないことに気づきました。そして、ソーシャルメディアがBLMに関する投稿や記事で溢れかえっていたため、その変化に対する新たな希望がありました。

「BLMには、パレスチナ人が経験していることをもう少し深く理解するのに役立つ概念やアイデアが組み込まれています。人々は、ガザだけでなく、どこにいてもすべてのパレスチナ人コミュニティを支配する抑圧体制全体について理解していると思います。 「アルカタンは説明した。

BLM運動は、これまでほとんど見られなかった世界中の人々への情熱に火をつけました。パレスチナ人も、世界中のほとんどのコミュニティと同様に、BLMを支援するために出てきました。

植民地主義と制度的人種差別は現在、通常の語彙の一部であり、同じ言語がパレスチナ人の自由のために戦うために使用されています。ジェノサイドやアパルトヘイトのような言葉は、占領地のパレスチナ人だけでなく、イスラエルのパレスチナ市民に対するイスラエルの扱いを説明するために公然と使用されています。

ブラック・ライヴズ・マター組織はツイートの中で、パレスチナ人への支持を表明し、「私たちはあらゆる形態の開拓者植民地主義を終わらせることを約束する運動であり、パレスチナ解放を支持し続けるだろう。

パレスチナの大義を公に支持する上での最大の障害は、反ユダヤ主義で告発されることへの人々の恐れです。

4月に発表されたヒューマン・ライツ・ウォッチの報告書は、イスラエル当局がアパルトヘイトと迫害の犯罪を犯していると結論付け、イスラエルに対する的を絞った制裁を勧告した。これは、パレスチナ人が戦っているものと同等です。

「BLMはジョージ・フロイドの殺害や警察の残虐行為の1件の事件に抗議しただけではなかった。抗議者たちは解体するためのシステム全体があると言っていた」とアルカタンは述べた。 「これは、アパルトヘイトのシステム全体を解体することです。私たちは、抗議だけでなく、具体的な変化をもたらすことを望んでいます。説明責任と制裁が必要です。」

パレスチナ人の沈黙

BLM運動は主流に受け入れられ、ソーシャルメディア全体で自由に宣伝されましたが、パレスチナの闘争についても同じことは言えません。

活動家は、Instagram、Twitter、Facebookなどのプラットフォームで検閲に直面しています。 Al-Qattanや他の多くの人は、説明なしに投稿を削除または削除しました。

イスラエルとソーシャルメディア企業の間で共謀があったのはこれが初めてではありません。パレスチナの声を沈黙させるために、イスラエル政府は過去にフェイスブックに反イスラエルのコンテンツを削除するよう圧力をかけた。しかし、サポーターは、投稿が非表示になったり削除されたりしないように、ハッシュタグのスペルを変更することに頼っています。

パレスチナの大義を公に支持する上での最大の障害は、反ユダヤ主義で告発されることへの人々の恐れです。 「恐怖の雰囲気は、国際ホロコースト追悼同盟の定義を通じて、反ユダヤ主義の兵器化に直接関係しています。これは、イスラエルを人種差別主義者の努力として説明することは反ユダヤ主義であると述べています」とアルカタンは言います。 「目の前に人種差別としか言いようのないものが見えているので、人々を拘束している。この恐れが、これがBLMで見た規模にまで成長するのを妨げている。」

ルイスハミルトンやリアーナなどの有名人は、パ​​レスチナ人への懸念を示すメッセージを投稿しましたが、すぐに削除しました。また、BLM、インフルエンサー、有名人を同様に発言した人々に、パレスチナの抑圧についても発言するよう求める声がありました。

沈黙は、アルジャジーラとガザのAP通信の敷地への爆撃、およびイスラエル政府が運営する免責を示したジャーナリストとメディアへの他の攻撃にまで及びます。

金曜日に停戦が呼びかけられ、パレスチナ人にとって、爆弾の落下が止まったとしても、闘争は続くでしょう。パレスチナ人の生活も重要であることを気遣い、見せ続けるのは世界次第です。


コンテンツ

ギリシャの地名 Palaistínē (Παλαιστίνη)、アラビア語 フィラスティン (فلسطين)は同族であり、紀元前5世紀のギリシャの歴史家ヘロドトスの作品で最初に発生します。ここでは一般的に[66]フェニキアからエジプトまでの沿岸の土地を示します。 [67] [68]ヘロドトゥスはまた、「パレスチナのシリア人」または「パレスチナ・シリア人」について話すときのように、この用語を民族名として使用している[69]。彼はフェニキア人と区別する民族的に無定形のグループである。 [70] [71]ヘロドトスは、ユダヤ人とパレスチナの他の住民を区別していません。 [72]

ギリシャ語は、地名または民族名として使用された古代の東地中海-近東の単語を反映しています。古代エジプト語で ペレセット/プルサティ [73]は、「海の民」、特にペリシテ人を指すと推測されています。 [74] [75]セム語の中で、アッカド語 パラシュトゥ (変異体 Pilištu)は、7世紀のフィリスティアとそのそれまでに4つの都市国家で使用されています。 [76]聖書ヘブライ語の同族語 プリシュティム、通常はペリシテ人に翻訳されます。 [77]

シリアパレスチナ フィロ、ヨセフス、プリニウス長老の著作のように、地中海とヨルダン川の間の地域を指すために、歴史家や地理学者などによって引き続き使用されました。ローマ人が西暦2世紀にこの地域の正式な行政名としてこの用語を採用した後、独立した用語としての「パレスチナ」が広く使用され、硬貨、碑文、さらにはラビのテキストに印刷されました。 [78]アラビア語 フィラスティン 初期の中世のアラブの地理学者の時代から、この地域を指すために使用されてきました。西暦7世紀には、この地域でアラビア語の形容動詞として使用されてきたようです。 [79]アラビアの新聞 ファラスティン (est。1911)、IssaとYusef al-Issaによってヤッファで出版され、その読者を「パレスチナ人」と呼びました。 [80]

委任統治領パレスチナ時代、「パレスチナ人」という用語は、宗教や民族に関係なく、そこに住むすべての人々を指すために使用され、英国委任統治領当局によって市民権を付与された人々には「パレスチナ市民権」が付与されました。 [81]他の例には、第二次世界大戦中のイギリス陸軍のユダヤ人歩兵旅団を指すためのパレスチナ連隊という用語の使用、および主にエルサレムタルムドの別名である「パレスチナタルムド」という用語が含まれる学術的な情報源で。

1948年にイスラエルが設立された後、パレスチナのユダヤ人による「パレスチナ」および「パレスチナ人」という用語の使用と適用は、ほとんど使用されなくなりました。たとえば、英語の新聞 パレスチナポスト、1932年にユダヤ人によって設立され、1950年にその名前をに変更しました エルサレムポスト。今日、イスラエルとヨルダン川西岸のユダヤ人は、一般的にイスラエル人であると認識しています。イスラエルのアラブ市民は、自分たちをイスラエル人、パレスチナ人、またはアラブ人として識別します。 [82]

1968年7月にPLOのパレスチナ民族評議会によって修正されたパレスチナ民族憲章は、「パレスチナ人」を「1947年まで、パレスチナから追放されたかそこにとどまったかに関係なく、通常はパレスチナに居住していたアラブ国民」と定義しました。その日以降、パレスチナ人の父親は、パレスチナ内外を問わず、パレスチナ人でもあります。」 [83]「アラブ国民」は いいえ 宗教に特化したもので、アラビア語を話すパレスチナのイスラム教徒だけでなく、当時アラビア語を話していたサマリア人やドルーズなど、アラビア語を話すキリスト教徒やパレスチナの他の宗教コミュニティも含まれます。したがって、パレスチナのユダヤ人も含まれていましたが、「[アラビア語を話す]ユダヤ人は、[州]シオニストの侵略が始まるまで通常はパレスチナに住んでいました」に限定されていました。憲章はまた、「英国委任統治時代に境界を持っていたパレスチナは、不可分な領土単位である」と述べています。 [83] [84]

パレスチナ人の起源は複雑で多様です。この地域はもともとアラブではありませんでした。そのアラブ化は、最初の千年紀、最も重要なのは7世紀のイスラム教徒によるレバント征服の際にアラビアの部族とその地元の同盟国によって征服された急速に拡大するアラブ帝国にパレスチナが含まれた結果でした。当時、キリスト教徒の人口が多いヘレニズム化地域である東ビザンチン教区の一部であったパレスチナは、クルド人のアイユーブ朝を含むアラビア語を話すイスラム教徒の王朝の政治的および文化的影響を受けました。征服から11世紀まで、世界のキリスト教徒の半数は新しいイスラム教徒の秩序の下で生活し、その期間に彼らを改宗させる試みはありませんでした。 [85]それにもかかわらず、時間の経過とともに、パレスチナの既存の人口の多くはアラブ化され、徐々にイスラム教に改宗した。 [38]アラブの諸部族は征服前にパレスチナに存在しており、これらの地元のアラブ部族とベドウィンの一部は、考古学的証拠が「平和的な征服」であったことを示す侵略に抵抗するためにビザンチウムの同盟国として戦った。 疑わしい–話し合う ]そして新参者は古い都市部に定住することを許された。外国人の輸入によって補償された人口減少の理論は、考古学的記録によって確認されていません[86] [87]他の「アラブ化」アラブ諸国と同様に、主に言語的および文化的所属に基づくパレスチナ人のアラブ人としてのアイデンティティは、存在とは無関係です。実際のアラビアの起源の。パレスチナ人の人口は劇的に増加しました。オスマン帝国時代の数世紀の間、パレスチナの人口は減少し、15万人から25万人の間で変動し、急速な人口増加が起こり始めたのは19世紀になってからでした。 [88]

パレスチナの国民的アイデンティティに対するアラブ/イスラム以前の影響

パレスチナの文化は主にアラブとイスラム教ですが、多くのパレスチナ人はパレスチナの土地に住んでいた初期の文明と同一視しています。 [89]ワリドゥ・ハリディによれば、オスマン帝国時代には、「パレスチナ人は、7世紀のアラブの征服者だけでなく、太古の昔からこの国に住んでいた先住民の子孫であると考えていた」。

同様に、パレスチナ人類学者のアリ・クレイボは次のように主張しています。

歴史を通じて、非常に多様な人々がこの地域に移り住み、パレスチナを故郷にしました。カナナイト、エブス人、クレタ島のペリシテ人、アナトリア人とリディアン人のギリシャ人、ヘブライ人、アモリ人、エドム人、ナバテア人、アラメ人、ローマ人、アラブ人、西ヨーロッパの十字軍、いくつか例を挙げると。それらのそれぞれは、時間的に重複し、主権と土地を求めて競争した異なる地域を割り当てました。古代エジプト人、ヒッタイト人、ペルシャ人、バビロニア人、1200年代後半のモンゴル人の襲撃などの他の人々は、歴史的な「出来事」であり、その連続した職業は大地震の影響と同じくらい破壊的でした。流れ星のように、さまざまな文化は、パレスチナの公式の歴史的および文化的記録から消える前に、少しの間輝きます。しかし、人々は生き残ります。彼らの習慣とマナーにおいて、これらの古代文明の化石は、イスラム教とアラブ文化のベニヤの下でカモフラージュされた現代性にもかかわらず、現代性まで生き残った。 [89]

現代アラブ民族主義の歴史の創設者であるジョージ・アントニウスは、彼の独創的な1938年の本に書いています アラブの目覚め:

アラブ人とパレスチナとのつながりは、途切れることなく初期の歴史的時代にまでさかのぼります。「アラブ」という用語は、今日、7世紀に国を占領したアラビア半島からの収入者だけでなく、高齢者も意味します。彼らの征服者と結婚し、彼らの言論、習慣、考え方を習得し、永久にアラブ化されました。 [90]

アメリカの歴史家バーナードルイスはこう書いています:

明らかに、中東の他の場所と同様にパレスチナでは、現代の住民は彼らの祖先の中に古代の国に住んでいた人々を含んでいます。同様に明らかに、人口構成は、移民、国外追放、移民、および定住によって何世紀にもわたって大幅に変更されました。これは特にパレスチナに当てはまりました。パレスチナでは、ローマに対するユダヤ人の反乱とその抑圧、アラブの征服、十字軍の行き来、マムルークとトルコの政権による海岸地帯の荒廃と第三国定住などの出来事によって人口が変化しました。 、そして、19世紀から、地域内外からの大規模な移住によって。侵略と国外追放、そして規則と文化の連続的な変化を通じて、パレスチナ人の顔は数回変化しました。間違いなく、元の住民は完全に全滅することはありませんでしたが、時間の経過とともに、彼らは次々とユダヤ教化、キリスト教化、イスラム化されました。彼らの言語はヘブライ語、アラム語、アラビア語に変換されました。 [91]

パレスチナのアラブ化

「アラブ」という用語は、シリアの砂漠と肥沃な三日月地帯にアラビア人が存在することと同様に、紀元前9世紀のアッシリアの資料に最初に見られます(Eph'al1984)。 [92]パレスチナ南部には、紀元前4世紀までにエドム人とアラブ人の人口が多かった。 [93]ゴラン高原やネゲブなど、パレスチナの周辺地域からの千年以上にわたる碑文の証拠は、アケメネス朝時代、紀元前550年から330年以降のアラム語の名前よりもアラブの名前が蔓延していることを示しています。 [94] [95]ベドウィンは、イスラム教徒の征服後、少なくとも7世紀以来、波のようにパレスチナに漂流してきた。キネレット湖の南にあるアラブアルサクルのように、その起源はアラビア半島のヘジャズまたはナジュドにまでさかのぼりますが、ガザウィヤの祖先はハウラン平原のミスルアルジゼル族にまで遡ると言われています。 [96]彼らはガリラヤとネゲブでアラビア語の異なる方言を話します。 [97]

アラブのイスラム教徒のラシダンによるイスラム教徒によるレバントの征服に続いて、この地域の以前の支配的な言語であるアラム語とギリシャ語は、新しい征服する行政少数派によって導入されたアラビア語に徐々に置き換えられました。[98]イスラム以前の時代からの文化的生存の中には、重要なパレスチナのキリスト教コミュニティがあり、オスマン帝国後期の全人口の約10%、エルサレムの市民の45%[99]と、より小さなユダヤ人とサマリア人のコミュニティがあります。いくつかの地元のパレスチナアラビア語方言のアラム語基層。 [100] [ 必要なページ ]

キリスト教徒は、十字軍までイスラム教徒の支配下でパレスチナとシリアの両方で過半数を維持していたようです。 630年代の最初の征服は宗教の自由を保証し、前者に分類されていたユダヤ人とサマリア人の自由を改善しました。 [101] [102] [103]フランク人の侵略者は、ラテン語の儀式で異端者と見なされたキリスト教徒、ユダヤ人、イスラム教徒を区別せず、すべてを無差別に虐殺した。 [104] [105]十字軍は、エルサレムの聖墳墓教会やベツレヘムの降誕教会などの聖墳墓を正教会から奪い取ったが、伝統的なキリスト教コミュニティを深く疎外したいくつかの要因の1つであり、イスラム教徒。サラディンが十字軍を倒したとき、彼はこれらの場所を正教会のキリスト教の支配下に戻しました。 [106]十字軍の疎外政策とともに、モンゴルの侵略とマムルークの台頭は、この地域のキリスト教の運命のターニングポイントであり、彼らの会衆は、多くのキリスト教徒がモンゴルを支持していたが、マムルーク人。キリスト教共同体を管理するためのより厳しい規制が続き、神学的敵意が高まり、アラブ化とイスラム化のプロセスが強化され、13世紀と14世紀の遊牧民のベドウィン部族の流入に後押しされました。 [107]

パレスチナの村人は一般的に、氏族(ハムラ)の起源をアラビア半島までたどります。多くの人々は、イスラムの征服中または征服直後にパレスチナに移住した遊牧民のアラブ部族からの子孫の口承の伝統を公言しています。 [108]この主張によって、彼らは、地元の古代のアラブ以前またはイスラム以前の人々からの系図よりも、アラブの社会文化的文脈でより高く評価されている起源を持つ、アラブ・イスラム文明のより大きな物語に自分自身を結びつけようとしています。それでも、これらのパレスチナ人は、19世紀にパレスチナに移住し始めたばかりのヨーロッパ人と見なしているユダヤ人よりも歴史的に優先されていると考えています[108]。

著名な階級(アヤン)の多くのパレスチナ人家族は、イスラム教徒の征服後にこの地域に定住したアラビア半島の部族にその起源をさかのぼると主張しています。 [109]これには、エルサレムのヌサイバ氏族、[110]ナビ・サリーのタミミ氏族、およびバニ・ザイドのバルグーティ氏族が含まれます。 [111] [112] Shawish、al-Husayni、およびAl-Zayadina [113] [114]氏族は、孫のHusayn ibnAliとHassanibnAliを通じてムハンマドにその遺産をたどります。 [115]

パレスチナのアラブ人は、キリスト教徒とイスラム教徒の両方が定住し、ベドウィンは歴史的にケイスとヤマンの派閥に分かれていました。 [116]これらの分裂は、北アラビア人の間のイスラム以前の部族の確執に端を発している(カイシス)および南アラビア人(ヤマニス)。 2つの部族連合の間の争いは、彼らの征服によってアラブ世界全体に広がり、パレスチナの人口がどちらか一方と同一視されるように、関与していない家族さえも包含しました。 [116] [117]彼らの紛争は、パレスチナでの8世紀の内戦後、20世紀初頭まで続き[118]、今日まで残っている習慣、伝統、方言の違いを引き起こした。 [116]

Beit Sahourは、14世紀に少数のキリスト教徒とイスラム教徒の氏族によって最初に定住しました(ハムラ)ヨルダンのワディムサから、キリスト教のジャライサとイスラム教徒のシャイバットとジュブランは、ベツレヘムのキリスト教の地主の羊飼いとして働き、その後、17〜18世紀にエジプトからの他のギリシャ正教の移民が加わりました。 [119]

オスマン帝国時代の遺産のため、一部の農村部および都市部のパレスチナ人の民族的起源は、アルバニア人、チェルケス人、または他の非アラブ人のいずれかです。 [120]

カナン主義

パレスチナ人がイスラエル人との中間的なつながりなしに古代カナン神話と直接の祖先のつながりを持っていることを提案する、パレスチナ社会とその支持者内の特定のサークルから発せられた主張は、イスラエルとパレスチナの紛争の文脈における論争の問題でした。バーナード・ルイスは、「過去の書き直しは通常、特定の政治的目的を達成するために行われる。聖書のイスラエル人を迂回し、パレスチナのイスラエル人以前の住民であるカナン人との親族関係を主張することで、聖書に先行する歴史的主張を主張することができる。ユダヤ人によって提唱された約束と所有。」 [91] [121]

Zakariyya Muhammadのような一部のパレスチナ人学者は、カナナイトの血統、または彼が「カナナイトのイデオロギー」と呼んでいるものに基づいて、親パレスチナの議論を批判している。彼はそれが「一般の人々の懸念から離婚した知的流行」であると述べています。 [122]ユダヤ人の国家的主張よりも前になりたいという願望にその追求を割り当てることによって、彼は説明する カナン主義 それが事実であるかどうかにかかわらず、「シオニスト運動との対立を管理するために使用されたとき」以来、「失われたイデオロギー」として カナン主義 「シオニズムの中心的な論文を先験的に認めている。つまり、私たちはシオニズムと、したがってパレスチナにおけるユダヤ人の存在と、ソロモン王国以来、そしてそれ以前から、長年の紛争に従事してきた。したがって、カナン主義は、シオニズムの仮定を一気に取り消す。はヨーロッパの運動であり、現代のヨーロッパの不測の事態によって推進されています。」[122]

デューク大学の宗教史家であるエリック・M・マイヤーズは、カナナイトのイデオロギーの意味についてコメントし、次のように書いています。

パレスチナ人が実際にカナン人の子孫であるということの重要性は何ですか?初期のより保守的な歴史の再構築では、これはイスラエルとその敵との間の歴史的な敵意を確認するだけであると言えます。しかし、一部の学者は、イスラエルが実際にカナン人コミュニティ自体(北西セム人)内から出現し、カナンの都市国家やエリートに対してカナン人の要素と同盟を結んだと信じています。彼らがこれらの都市国家とエリートによって権利を剥奪されると、イスラエル人といくつかの権利を剥奪されたカナナイトは一緒になって都市国家の首長の覇権に挑戦し、平等主義の原則とそれなし。これは現代の政治におけるもう一つの皮肉です。実際のところ、パレスチナ人は現代のイスラエル人の血の兄弟またはいとこです。彼らはすべて、いわばアブラハムとイシュマエルの子孫です。 [123]

ユダヤ人との関係

アハド・ハアムやベル・ボロコフからダヴィド・ベン・グリオンやイツハク・ベン・ズヴィまで、多くの必須シオニストは、パレスチナの農民集団を古代の聖書のヘブライ人の子孫であると考えていましたが、そのイデオロギー的意味が問題になると、この信念は否定されました。 [122]アハド・ハアムは、「(パレスチナの)イスラム教徒は、キリスト教の台頭でキリスト教徒になり、イスラム教の到来でイスラム教徒になった、この土地の古代の居住者である」と信じていた。 [122]ビルー運動の創設者であるイスラエル・ベルキンドはまた、パレスチナのアラブ人がユダヤ人の血の兄弟であると主張した。 [124]マルクス主義シオニズムの主要な思想的建築家の一人であるベル・ボロコフは、早くも1905年に、「エレツ・イスラエルのフェラーヒーンはヘブライの農業コミュニティの残党の子孫である」と主張し[125]、彼らは子孫であると信じていた。彼はさらに、パレスチナの農民がシオニズムを受け入れ、パレスチナのアラブ人の間で結晶化された国民意識の欠如が彼らの同化の可能性をもたらすと信じていた。新しいヘブライのシオニズム、そしてアラブ人とユダヤ人は階級闘争で団結するだろう。パレスチナの農民と彼らの生活様式は、聖書の時代のイスラエルの慣習に対する歴史的な証言を生きていたというイディッシュ。[122] [127]タマリは次のように述べている。ライムは非常に問題になり、すぐに流通から撤退した。パレスチナの既存の居住者を受け入れたナショナリズムを持つ「古い」ディアスポラのユダヤ人のアイデンティティ。 [128]

パレスチナ人に関する彼の本の中で、 エレツのアラブ人-イスラエル、ベルキンドは、ローマ皇帝タイタスによる第二神殿の破壊後のイスラエルの地からのユダヤ人の分散は、修正されなければならない「歴史的誤り」であるという考えを前進させました。それは世界中の土地のユダヤ人コミュニティの多くを分散させましたが、それらの「彼らの土地に執着したままの土地の労働者」は後ろにとどまり、最終的にキリスト教、そしてイスラム教に改宗しました。 [124]したがって、彼は、パレスチナ人を自分たちのものとして受け入れることによって、この歴史的な誤りを訂正することを提案し、パレスチナのアラブイスラム教徒にアラビア語、ヘブライ語、および普遍的な文化を教えるためのヘブライ語学校の開設を提案した。 [124]イスラエルの研究者、起業家であり、イスラエルとパレスチナの紛争に対する物議を醸す代替解決策の支持者であるTsvi Misinaiは、イスラエルと占領地(イスラエルのアラブ市民とネゲブベドウィンを含む)内に住むすべてのパレスチナ人のほぼ90%が主張している。 129]は、他の人々、主に都市住民が追放または残された後、土地に残ったユダヤ人のイスラエル人農民の子孫です。 [130]

DNAおよび遺伝学の研究

ある研究によると、ヨルダン人、シリア人、イラク人、トルコ人、クルド人などのパレスチナ人は、サハラ以南のアフリカからの母体DNAハプログループの形で女性が媒介する遺伝子流動のように見えるものを持っています。テストされた117人のパレスチナ人のうち、15人はサハラ以南のアフリカで発生した母親のハプログループを持っていました。これらの結果は、過去数千年以内にアフリカ東部から東部近郊のコミュニティに女性が移住したことと一致しています。この期間中に、そのような移行の多くの機会がありました。しかし、これらの地域にアフリカ起源の主に女性の血統が存在することの最も可能性の高い説明は、アラブの支配下の地域に同化されたアラブの奴隷貿易の一部としてアフリカから連れてこられた女性にまでさかのぼることができるということです。 [131]

2003年の遺伝子研究では、ベドウィンがテストしたすべての集団の中でサブクレードHaplogroup J-M267の割合が最も高く(62.5%)、パレスチナのアラブ人(38.4%)、イラク人(28.2%)、アシュケナージ系ユダヤ人(14.6%)、セファルディムがそれに続きました。セミノらによると、ユダヤ人(11.9%)。 [132]セム族の集団は通常、YハプログループJを保有する他の集団と比較して過剰なJ1Y染色体を持っています。[132] [133] [134] [135] [136]

2017年6月にRanajitDas、Paul Wexler、Mehdi Pirooznia、EranElhaikが発表した調査によると 遺伝学のフロンティア、「[DNAの]主成分分析(PCA)では、[ナトゥーフおよび新石器時代の]古代レバントは主に現代のパレスチナ人およびベドウィンとクラスターを形成しました。」[137] 2017年8月にMarcHaberによって発表された研究でetal。の 人間遺伝学のアメリカジャーナル、著者らは、「青銅器時代と現在のレバントの間の重複は、この地域におけるある程度の遺伝的連続性を示唆している」と結論付けました。 [138]

Haberらによる2013年の研究。 「シリア人、パレスチナ人、ヨルダン人の主にイスラム教徒の人口は、モロッコやイエメンと同じくらい遠くにある他のイスラム教徒の人口と枝に集まっている」ことがわかりました。著者らは、「宗教的所属はレバントのゲノムに強い影響を及ぼした。特に、この地域の人口のイスラム教への転換は、文化的に類似しているが地理的に離れた人口との混合を通じて、人口の関係に大きな再編成をもたらしたようである。著しく離れた集団間の類似性。」研究は、キリスト教徒とドゥルーズ派がイスラム教の到来後に遺伝的に孤立したことを発見しました。著者らは、イスラム以前のレバントの遺伝的構造を再構築し、「中東人よりもヨーロッパ人に遺伝的に類似している」ことを発見しました。 [139]

イスラエルとパレスチナ自治政府地域の2つの集団におけるY染色体STRの遺伝的研究では、キリスト教徒とイスラム教徒のパレスチナ人が遺伝的差異を示しました。パレスチナのキリスト教徒の大多数(31.82%)は、E1b1bのサブクレードであり、G2a(11.36%)、J1(9.09%)がそれに続きました。パレスチナのイスラム教徒の大多数はハプログループJ1(37.82%)であり、E1b1b(19.33%)、T(5.88%)がそれに続いた。調査サンプルは、44人のパレスチナ人キリスト教徒と119人のパレスチナ人イスラム教徒で構成されていました。 [140]

ユダヤ人とパレスチナ人の間

近年、多くの遺伝学的研究により、少なくとも父方的には、さまざまなユダヤ人の民族区分とパレスチナ人、および他のレバント人のほとんどが、ユダヤ人よりも受入国に遺伝的に近いことが示されています。 [141]多くのパレスチナ人自身が彼らのユダヤ人の隣人を彼らの awlâd'ammnâ または父方のいとこ。 [142]

Beharらによる2010年の研究によると。 「ユダヤ人のゲノムワイドな構造」と題されたパレスチナ人は、「アラビア半島の共通の起源と一致している」と説明されているベドウィン、ヨルダン、サウジアラビアの近くに遺伝的に集まってテストしました。 [143]同じ年、アッツモンとハリー・オストラーによる研究は、パレスチナ人はベドウィン、ドゥルーズ、南ヨーロッパのグループとともに、ほとんどのユダヤ人集団に最も近い遺伝的隣人であると結論付けた。 [144]

ネベルによるあるDNA研究は、イスラエルとパレスチナのアラブ人とアシュケナージとセファルディムのユダヤ人の間で実質的な遺伝的重複を発見しました。セファルディム系ユダヤ人とパレスチナ人のY染色体ハプログループ分布には、小さいながらも統計的に有意な差が見られましたが、アシュケナージ系ユダヤ人とパレスチナ人の間、または2つのユダヤ人コミュニティの間には有意差は見られませんでした。しかし、非常に明確なクラスターがパレスチナのハプロタイプで発見されました。研究された143のアラブY染色体の32%は、この「I&ampPアラブクレード」に属していました。このクレードには、セファルディムの非アラブ染色体が1つしか含まれていませんでした。これはおそらく、ユダヤ人の地理的な孤立、または最初の千年紀におけるアラブの部族の移民に起因する可能性があります。 [145]ネベルは、イスラム教徒のパレスチナ人の「一部、またはおそらく大多数」は「西暦7世紀のイスラム征服後に改宗した地元住民、主にキリスト教徒とユダヤ人」の子孫であると提案した。 [141]

サブクレードM267の祖先であるハプログループJ1は、レバントの南で始まり、新石器時代にそこからエチオピアとヨーロッパに最初に広まりました。ユダヤ人の人口では、J1の割合は約15%であり、ハプログループJ2(M172)(8つのサブハプログループのうち)は、ユダヤ人の間でJ1のほぼ2倍(&lt29%)一般的です。 J1は、パレスチナ、シリア、イラク、アルジェリア、アラビアで最も一般的であり、トルコやイランなどの非セム族地域の国境で急激に低下します。 J1マーカーの2回目の拡散は、アラビア人がそれをアラビアから北アフリカに持ち込んだ7世紀に起こりました。 [132]

Canaanaite(Bronze Age south Levantine)集団の遺体に関する2020年の研究は、現在アラビア語を話すレバント集団(パレスチナ人、レバント人、ドルーズ人、シリア人を含む)といくつかのユダヤ人グループ(セファルディを含む)におけるかなりの程度の遺伝的連続性を示唆していますユダヤ人、アシュケナージユダヤ人、ミズラヒユダヤ人、マグレビユダヤ人)は、ブロンズエイジレバントの集団からのものであり、前述のグループはすべて、カナナイト/ブロンズエイジレバントの集団からのatDNA祖先全体の半分以上に由来することを示唆しています[146]。各グループに応じて、異なる宿主または侵入集団からの混合の程度。この研究は、これらの現在のグループのいずれかが中期から後期の青銅器時代のレバントまたは銅器時代のザグロスに住んでいた人々から直接の祖先を持っていることを意味するのではなく、古代の代理人がいる集団からの祖先を持っていることを示していると結論付けています中東に関連することができます。 [147]

明確なアイデンティティの出現

20世紀の歴史的記録は、「アラブ」と「パレスチナ」のアイデンティティとナショナリズムの間の相互作用を明らかにしています。アラブの隣国とは異なる独特のパレスチナ国家の考えは、最初はパレスチナの代表によって拒否されました。パリ講和会議のパレスチナ人アラブ代表を選出する目的で会合した第1回イスラム教徒キリスト教協会会議(1919年2月、エルサレム)は、次の決議を採択した。いつでもそれから切り離されたことはありません。私たちは、国、宗教、言語、自然、経済、地理的な絆によってそれとつながっています。」 [148]

パレスチナのアラブ人の間で独特のパレスチナ国民意識が出現するタイミングと原因は、学術的な意見の相違の問題です。 1834年(または17世紀)のパレスチナでの農民の反乱までさかのぼることができると主張する人もいれば、委任統治領パレスチナの期間が終わるまで出現しなかったと主張する人もいます。 [60] [149]法史家のアサフ・リホフスキーは、パレスチナ人のアイデンティティは20世紀の初めの数十年に始まったと述べている[60]。ユダヤ人国家につながり、アラブの大多数の処分は、地元の新聞のほとんどの編集者、キリスト教徒とイスラム教徒の間で具体化されました。 [150]

20世紀初頭までに、パレスチナのナショナリズムのタイミング、原因メカニズム、方向性に関するさまざまな見方が何であれ(以下を参照)、シオニズムに対する強い反対と、パレスチナの民族主義的アイデンティティの急成長の証拠が、パレスチナのアラビア語新聞の内容に見られます。 、 そのような アルカルミル (推定1908年)および Filasteen (推定1911年)。 [151] Filasteenは当初、オスマン帝国政権がユダヤ人の移民と外国人の大規模な流入を管理できなかったことにシオニズムの批判を集中させ、後にシオニストの土地購入がパレスチナの農民に与える影響を調査した(アラビア語:فلاحين、 ファラヒーン)、土地の処分と社会全体への影響に対する懸念の高まりを表明。[151]

歴史家ラシード・ハリーディーの1997年の本 パレスチナのアイデンティティ:現代の国民意識の構築 主題に関する「基礎テキスト」と見なされます。 [152]彼は、パレスチナの歴史を表す考古学的層(聖書、ローマ、ビザンチン、ウマイヤ朝、アッバース朝、ファーティマ朝、十字軍、アイユーブ朝、マムルーク、オスマン帝国の時代を含む)が現代のパレスチナ人のアイデンティティの一部を形成していると述べています。彼らは前世紀にわたってそれを理解するようになったので、人々。 [62]カリディは、「アラブ主義、宗教、地域の忠誠心」が重要な役割を果たしており、パレスチナのアイデンティティが排他的なものではなかったことに留意し、パレスチナナショナリズムの極端な支持者が「時代錯誤的に」歴史を読み返す努力に対して警告している。実際には「比較的現代的」であるナショナリストの意識。 [153] [154]

ハリディは、パレスチナ人の現代の国民アイデンティティは、第一次世界大戦後の中東における現代の国民国家の境界の境界に続いて鋭くなった19世紀後半にオスマン帝国の人々の間で出現したシオニストの言説にそのルーツがあると主張します。 154]ハリディはまた、シオニズムによって提起された挑戦がこのアイデンティティを形作る上で役割を果たしたが、「パレスチナのアイデンティティが主にシオニズムへの応答として出現したことを示唆することは重大な間違いである」と述べている。 [154]

逆に、歴史家のジェームズL.ゲルビンは、パレスチナのナショナリズムはシオニズムへの直接の反応であったと主張しています。彼の本の中で イスラエルとパレスチナの対立:百年の戦争 彼は、「パレスチナのナショナリズムは、シオニストの移民と定住に応じて戦間期に出現した」と述べています。 [156]ゲルビンは、この事実がパレスチナのアイデンティティを正当性を低下させることはないと主張している。シオニズムよりも。すべてのナショナリズムは、いくつかの「他の」に反対して発生します。他になぜあなたが誰であるかを特定する必要があるのでしょうか?そしてすべてのナショナリズムは彼らが反対するものによって定義されます。」 [156]

デビッド・セドンは、「現代的な意味でのパレスチナ人のアイデンティティの創造は、本質的に1960年代に、パレスチナ解放機構の創設とともに形成された」と書いている。しかし、彼は、「聖書の時代に認識できるほど類似した名前(「ペリシテ人」)を持つ集団の存在は、長い歴史的期間にわたるある程度の継続性を示唆しています(聖書の「イスラエル人」が長い歴史を示唆しているように)同じ地域での継続性)。」 [157]

BaruchKimmerlingとJoelS。Migdalは、パレスチナでの1834年の農民の反乱が、パレスチナ人の最初の形成的出来事を構成していると考えています。 1516年から1917年にかけて、パレスチナはオスマン帝国によって統治されました。1830年代から1840年代にかけて、エジプトのオスマン帝国の大尉であるモハメドアリとその息子イブラヒムパシャがオスマン帝国の指導者から首尾よく離脱し、エジプトから広がる領土を征服しました。ダマスカスまで北に、その地域に対する彼ら自身の支配を主張した。パレスチナのアラブ人によるいわゆる農民の反乱は、徴兵制に対する強い要求によって引き起こされました。地元の指導者と都市の著名人は伝統的な特権の喪失に不満を持っていましたが、農民は徴兵が死刑に過ぎないことをよく知っていました。 1834年5月以降、反乱軍はエルサレム、ヘブロン、ナブルスなどの多くの都市を占領し、イブラヒムパシャの軍隊が配備され、8月4日にヘブロンで最後の反乱軍を打ち負かしました。 [158]ベニー・モリスは、それにもかかわらず、パレスチナのアラブ人は、より大きな汎アラブ主義、あるいは汎イスラム主義運動の一部であり続けたと主張している。 [159]ワリドゥ・ハリディはそうではないと主張し、オスマン帝国時代のパレスチナ人は「[a]パレスチナの歴史の独自性を鋭く認識していた」と述べた。 7世紀のアラブの征服者だけでなく、古代ヘブライ人やその前のカナ人を含む、当時からこの国に住んでいた先住民からも。」 [160]

Zachary J.Fosterは2015年に主張しました 外交問題 「オスマン帝国時代(1516年から1918年)の何百もの写本、イスラム法廷の記録、本、雑誌、新聞に基づくと、「パレスチナ人」という用語を使用した最初のアラブ人はベイルートのファリド・ジョルジュ・カッサブだったようです。ベースの正統派クリスチャン。」彼はさらに、カッサブの1909年の本について説明しました。 パレスチナ、ヘレニズム、聖職者主義 「正統派のパレスチナ人オスマン帝国は自分たちをアラブ人と呼んでおり、実際にはアラブ人である」と述べたが、この本の残りの部分では、パレスチナのアラビア語話者をパレスチナ人と表現している。

バーナード・ルイスは、オスマン帝国のパレスチナのアラブ人がシオニストに反対したのはパレスチナ国家ではなかったと主張している。オスマン帝国のアラブ地方におけるアラブ民族主義の概念でさえ、「第一次世界大戦が勃発する前は、かなりの割合に達していない」。 [43]社会学者のタミール・ソレクは、次のように述べている。 、第一次世界大戦後まで、幅広いオプションがありませんでした 政治的 所属はパレスチナのアラブ人に関連するようになった。」[149]

イスラエルの歴史家エフライム・カーシュは、パレスチナ人の脱出が社会を大きく破壊し、国民的アイデンティティーをつなぎ合わせることが不可能だったため、パレスチナ人のアイデンティティーは1967年の戦争後まで発展しなかったと考えています。 1948年から1967年の間に、パレスチナ/イスラエルからのアラブ難民を受け入れているヨルダン人と他のアラブ諸国は、パレスチナ人のアイデンティティの表現を沈黙させ、イスラエルが1967年に征服するまで彼らの土地を占領しました。そのパレスチナ居住者のヨルダン市民権は、彼らをヨルダン社会に統合することによって、パレスチナ国民のアイデンティティの成長をさらに妨げました。 [162]

独立したパレスチナ国家は、近代の間にパレスチナ人が住んでいた土地に対して完全な主権を行使していません。パレスチナは第一次世界大戦までオスマン帝国によって統治され、その後英国委任統治領当局によって監督されました。イスラエルは1948年にパレスチナの一部に設立され、1948年のアラブ・イスラエル戦争をきっかけに、ヨルダン川西岸はヨルダン、ガザ地区はエジプトが統治し、イスラエルが占領するまで両国はこれらの地域を管理し続けました。 6日間の戦争。歴史家のアヴィシュライムは、パレスチナ人の土地に対する主権の欠如は、パレスチナ人の自己決定権を否定するためにイスラエル人によって使用されてきたと述べています。 [163]

今日、パレスチナ人の自己決定権は、国連総会、国際司法裁判所[164]およびいくつかのイスラエル当局によって確認されています。 [165]合計133カ国がパレスチナを国家として認めている。 [166]しかしながら、パレスチナ国家の一部として主張されている地域に対するパレスチナの主権は依然として制限されており、国家の境界は依然としてパレスチナ人とイスラエル人の間の争点となっている。

英国委任統治領(1917–47)

最初のパレスチナ民族主義組織は第一次世界大戦の終わりに出現した。[167] 2つの政治派閥が出現した。 アルムンタダアルアダビ、ナシャシビ家によって支配され、アラビア語とアラビア文化の促進、イスラムの価値観の擁護、そして独立したシリアとパレスチナのために武装しました。ダマスカスでは、 アルナディアルアラビ、フサイニ家によって支配され、同じ価値観を擁護しました。 [168]

国際連盟規約の第22条は、「文明の神聖な信頼」の一環として、オスマン帝国の主権下に置かれなくなった領土と人々に国際的な法的地位を与えました。国際連盟委任統治の第7条は、住民のために新しい別個のパレスチナ国籍を確立することを要求しました。これは、パレスチナ人が英国市民にならないこと、そしてパレスチナが英国の領土に併合されなかったことを意味しました。 [169]委任文書は、人口をユダヤ人と非ユダヤ人に分け、英国、強制力は、パレスチナ人の人口を国民ではなく宗教的なグループで構成されていると見なした。その結果、1922年と1931年の政府の国勢調査では、パレスチナ人は自白してイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ人に分類され、アラブ人は不在でした。 [170]

マンデートの記事は、パレスチナの非ユダヤ人コミュニティの市民的および宗教的権利について言及していましたが、彼らの政治的地位については言及していませんでした。サンレモ会議では、これらの記事のテキストを受け入れることが決定されましたが、会議の議事録に、これまで非ユダヤ人が享受していた権利の放棄を伴わないという強制力による約束を挿入しました。パレスチナのコミュニティ。 1922年、委任統治領パレスチナに関する英国当局は、委任統治領の条件を受け入れることを条件として、立法評議会でパレスチナのアラブ人の代表を認める憲法草案を提案しました。パレスチナのアラブ代表団は、「パレスチナの人々」が議論の基礎として憲法の前文にバルフォア宣言を含めることを受け入れることができなかったとして、提案を「完全に不十分」として拒否した。彼らはさらに、パレスチナをイギリスの「最下位の植民地」として指定することに問題を抱えた。 [171]アラブ人は、およそ10年後に再びイギリス人にアラブの法的施設を提供させようとしたが、役に立たなかった。 [172]

イギリスの将軍ルイス・ボルスが1920年2月にバルフォア宣言を読み上げた後、約1,500人のパレスチナ人がエルサレムの通りでデモを行いました。 [173] 1か月後、1920年のネビ・ムサ暴動の間に、イギリスの支配とユダヤ人の移民に対する抗議が激しくなり、ボルスはすべてのデモを禁止した。しかし、1921年5月、ヤッファでさらに反ユダヤ主義の暴動が発生し、数十人のアラブ人とユダヤ人が対立で殺害されました。 [173]

1920年のネビ・ムーサーの暴動、サン・レモ会議、そしてファイサルが大シリア王国を樹立できなかった後、1920年4月から7月にかけてパレスチナのアラブナショナリズムの独特の形態が根付いた。オスマン帝国とフランスによるシリアの征服は、英国によるパレスチナの征服と政権と相まって、元エルサレムの汎シリア主義者であったムサ・カシム・パシャ・アル・フサイニは、次のように述べています。ここでの計画の完全な変更。シリア南部はもはや存在しません。私たちはパレスチナを守らなければなりません。」 [176]

パレスチナ民族主義者とさまざまな種類の汎アラブ主義者との間の紛争は、英国委任状の間も続いたが、後者はますます疎外された。パレスチナ民族主義者の2人の著名な指導者は、英国人によって任命されたエルサレムの大ムフティーであるモハマド・アミン・アル・フサイニとイッズ・アッディン・アルカサムでした。 [173] 1935年にイギリス軍がシェイク・イッズ・アッディーン・アルカサムを殺害した後、彼の信奉者たちはパレスチナで1936〜39年のアラブ反乱を開始し、ヤッファでのゼネストとナブルスでのユダヤ人とイギリス人の施設への攻撃から始まった。 。 [173]アラブ高等委員会は、全国的なゼネスト、税金の不払い、地方自治体の閉鎖を要求し、ユダヤ人の移民の停止とユダヤ人への土地の売却の禁止を要求した。 1936年の終わりまでに、運動は国民の反乱になり、1937年と1938年の間に抵抗が高まりました。それに応じて、英国は戒厳令を宣言し、アラブ高等委員会を解散し、反乱の背後にいた最高ムスリム評議会の職員を逮捕しました。 1939年までに、15,000人以上が負傷した反乱を鎮圧するための英国の試みで5,000人のアラブ人が殺されました。 [173]

戦争(1947–1949)

1949年の休戦境界線(緑の線):

1947年11月、国連総会は、パレスチナの委任を2つの州に分割する分割計画を採択しました。1つはアラブ人の過半数、もう1つはユダヤ人の過半数です。パレスチナのアラブ人はその計画を拒否し、ユダヤ人の民間地域と準軍事組織を攻撃した。 1948年5月のイスラエルの独立宣言に続いて、5つのアラブ軍(レバノン、エジプト、シリア、イラク、トランスヨルダン)が、新しく設立されたイスラエル国家に対してパレスチナのアラブ人の援助に来ました。 [177]

パレスチナのアラブ人は戦争の終わりにそのような大きな敗北に苦しんだので、彼らが戦争を説明するために使用する用語はナクバ(「大惨事」)です。 [178]イスラエルは、パレスチナのアラブ人が国連分割計画を受け入れた場合にアラブ諸国に割り当てられたであろう領土の多くを支配した。 [177]軍事的敗北とともに、数十万人のパレスチナ人がイスラエル国になった場所から逃げるか、追放された。イスラエルは、戦争のパレスチナ難民がイスラエルに戻ることを許可しませんでした。 [179]

「失われた年」(1949–1967)

戦後、パレスチナの政治活動は中断されました。 Khalidiは、これを1947〜49年のトラウマ的な出来事に起因すると考えています。これには、400を超える町や村の過疎化、数十万人の難民の創出が含まれます。 [180] 418の村が破壊され、46,367の建物、123の学校、1,233のモスク、8つの教会、68の神聖な神社があり、その多くは長い歴史があり、イスラエル軍によって破壊された。 [181]さらに、パレスチナ人は150万から200万エーカーの土地、推定15万の都市と地方の家、そして店やオフィスなどの23,000の商業施設を失った。 [182] 1948年以降のイスラエルによる財産没収におけるパレスチナ人の費用の最近の見積もりは、パレスチナ人が資産の純3000億ドルの損失を被ったと結論付けた。 [65]

新たに宣言されたイスラエル国家の一部にならなかった英国委任統治領パレスチナのこれらの部分は、エジプトによって占領されたか、ヨルダンによって併合されました。 1948年12月1日のエリコ会議で、2,000人のパレスチナ代表が「完全なアラブ統一に向けた一歩としてのパレスチナとトランスヨルダンの統一」を求める決議を支持した。 [183]​​ハリディがその後の「失われた年」と呼んでいる間、パレスチナ人は重心を欠いており、これらの国々とシリア、レバノンなどの他の国々との間で分かれていた。 [184]

1950年代に、新世代のパレスチナ民族主義者グループと運動が秘密裏に組織化され始め、1960年代に公の舞台に足を踏み入れました。 [185]マンデートでイギリス人とシオニストとの交渉を支配し、パレスチナの喪失の主な責任を負っていた伝統的なパレスチナのエリートは、新兵が一般的に貧しい人々から中流階級の背景から来たこれらの新しい運動に取って代わられた。多くの場合、カイロ、ベイルート、ダマスカスの大学の学生または最近の卒業生でした。 [185]ガマール・アブデル・ナセルによって提唱された汎アラブ主義イデオロギーの効力-アラブ主義がすでに彼らのアイデンティティの重要な要素であったパレスチナ人の間で人気がある[186]-それが包含した別々のアラブ諸国のアイデンティティを曖昧にする傾向があった。 [187]

1967年–現在

1967年以来、ヨルダン川西岸とガザ地区のパレスチナ人は軍事占領下で生活し、アヴラム・ボーンスタインによれば、彼らの社会の虐殺を生み出してきました。 [188]その間に、汎アラブ主義はパレスチナ人のアイデンティティの側面として衰退した。イスラエルによるガザ地区とヨルダン川西岸の占領は、2回目のパレスチナ人の脱出を引き起こし、パレスチナの政治的および過激派グループを崩壊させ、汎アラブ主義における残された希望を放棄するよう促しました。彼らは、1964年にカイロで結成されたパレスチナ解放機構(PLO)を中心にますます集結しました。このグループは、特にヤセル・アラファトの指導者の国家主義的な方向性の下で、その後数年で人気が高まりました。 [189]主流の世俗的なパレスチナナショナリズムは、当時政治的暴力が「解放」する唯一の方法であると信じていた他のグループの中でも、ファタハとパレスチナ解放人民戦線を構成組織とするPLOの傘下にまとめられた。パレスチナ。 [62]これらのグループは、パレスチナのナショナリズムには深い歴史的ルーツがあると主張する1960年代に出現した伝統に声をかけ、極端な支持者は過去数世紀、さらには数千年にわたるパレスチナの歴史にパレスチナのナショナリストの意識とアイデンティティを読み返しました。そのような意識が実際には比較的現代的であるとき。 [190]

カラメの戦いとヨルダンでのヨルダン内戦の出来事は、特に亡命中のパレスチナ人の間で、これらのグループに対するパレスチナ人の支持を高めることに貢献しました。同時に、ヨルダン川西岸とガザ地区のパレスチナ人の間で、 sumudは、1967年以降に一般的に採用されたパレスチナの政治戦略を表しています。土地、農業、先住民族と密接に関連する概念として、この時期に提唱されたパレスチナ人の理想的なイメージは、農民のイメージでした(アラビア語で、 ファラー)彼の土地に置かれたままで、去ることを拒否した人。パレスチナのフィダーイーが採用した戦略よりも受動的な戦略、 sumud 戦闘機の物語に重要なサブテキストを提供し、「農民と田舎の生活様式で、土地との継続性とつながりを象徴する」。 [191]

1974年、PLOはアラブ国民国家からパレスチナ人の唯一の正当な代表者として認められ、同年、国連から国家解放運動としてオブザーバーの地位を与えられました。 [63] [192]イスラエルは決議を拒否し、それを「恥ずべき」と呼んだ。 [193]クネセトへの演説で、イーガル・アロン副首相兼外相は、政府の見解を次のように概説した。彼らのイデオロギーと行動を通じて、イスラエル国の清算に努めるテロ集団の首脳と交渉することを期待している」と語った。 [193]

1975年、国連は補助機関であるパレスチナ人民の不可侵の権利の行使に関する委員会を設立し、パレスチナ人が外部からの干渉なしに国家の独立と自己決定権を行使できるようにするための実施プログラムを勧告しました。 、国家の独立と主権、そして彼らの家と財産に戻ること。 [194]

第1次インティファーダ(1987–93)は、1967年のイスラエル占領に対する最初の大衆蜂起でした。1988年にPLOがパレスチナ国家を宣言した後、これらの進展はパレスチナ国民のアイデンティティをさらに強化するのに役立ちました。 1991年の湾岸戦争後、クウェート当局は20万人近くのパレスチナ人にクウェートを離れるように強制的に圧力をかけました。 [195]この脱出に部分的につながった政策は、PLOの指導者ヤーセル・アラファトとサダム・フセインの調整への対応であった。

イスラエルとパレスチナの最初の暫定和平協定であるオスロ合意は1993年に署名されました。このプロセスは、ガザ地区とジェリコ地域からのイスラエル軍の撤退が始まった1999年6月に終了する5年間続くと想定されていました。イスラエルによるパレスチナ国家の承認なしに、そして占領の効果的な終了なしにこの期間が満了した後、2000年に第二次インティファーダが続いた。[196] [197]第二次インティファーダは、最初のものよりも暴力的だった。 [198]国際司法裁判所は、イスラエル政府がPLOをパレスチナ人の代表として認めることを決定したので、彼らの存在はもはや問題ではないと認めた。裁判所は、1995年9月28日のヨルダン川西岸とガザ地区に関するイスラエルとパレスチナの暫定合意も、パレスチナの人々とその「正当な権利」に何度も言及したことに留意した。 [199]トーマス・ギーゲリッチによれば、主権独立国家を形成するパレスチナ人の権利に関して、「自己決定権は、パレスチナ人にその政治的地位を決定するための不可侵の権利を集合的に与えるが、イスラエルは独立した人々としてのパレスチナ人は、国連憲章に従ってこの権利を促進し、尊重する義務があります。」 [200]

第2次インティファーダの失敗に続いて、経済成長よりもナショナリストのイデオロギーをあまり気にしない若い世代が出現しています。これは、パレスチナの政治指導者の一部とイスラエルとの経済協力を望んでいるパレスチナのビジネス専門家の間の緊張の源となっています。バーレーンでの国際会議で、パレスチナの実業家アシュラフ・ジャバリは、「イスラエルとの協力に問題はない。次に進む時が来た。パレスチナ自治政府は平和を望んでいない。彼らはビジネスマンの家族に彼らが欲しいと言った。警察による]バーレーンのワークショップに参加したことに対して。」 [201]

国または地域 人口
パレスチナ自治区(ガザ地区と東エルサレムを含むヨルダン川西岸) 4,420,549 [3]
ヨルダン 2,700,000 [202]
イスラエル 1,318,000 [203]
チリ 500,000(中東以外で最大のコミュニティ)[204] [205] [206]
シリア 434,896 [207]
レバノン 405,425 [207]
サウジアラビア 327,000 [203]
南北アメリカ 225,000 [208]
エジプト 44,200 [208]
クウェート (約)40,000 [203]
他の湾岸諸国 159,000 [203]
他のアラブ諸国 153,000 [203]
他の国々 308,000 [203]
合計 10,574,521

すべてのパレスチナ人ディアスポラの人口を含む包括的な国勢調査がなく、英国委任統治領パレスチナの範囲内にとどまっている人口調査がない場合、正確な人口の数値を決定することは困難です。パレスチナ中央統計局(PCBS)は、2015年末に、2015年末の世界のパレスチナ人の数は1,237万人であり、そのうち歴史的なパレスチナにまだ居住している数は622万人であると発表しました。 [209]

2005年に、PCBSの数値と方法論の批判的なレビューが、アメリカ-イスラエル人口統計研究グループ(AIDRG)によって実施されました。 [210]彼らの報告では、[211]彼らは、PCBSの方法論と仮定におけるいくつかの誤りが、合計130万人を人為的に膨らませたと主張した。 PCBS数は、他のさまざまな情報源に対してクロスチェックされました(たとえば、特定の年の出生率の仮定に基づいて主張された出生率は、パレスチナ保健省の数値および6年後の教育省の学校登録数に対してチェックされました。国境を越えて収集された数などと照合された)。彼らの分析で主張されたエラーには、出生率エラー(308,000)、移民と移民エラー(310,000)、イスラエルへの移民の説明の失敗(105,000)、エルサレムアラブ人の二重カウント(210,000)、現在海外に住んでいる元居住者のカウント( 325,000)およびその他の不一致(82,000)。彼らの研究結果は、2006年3月8日に米国下院でも発表された。[212]

この研究は、エルサレムのヘブライ大学の人口学者であるセルヒオデラペルゴラによって批判されました。 [213] DellaPergolaは、AIDRGレポートの作成者が、この主題に関する専門知識が不足しているために人口統計の基本原則を誤解していると非難したが、パレスチナ人の移民を考慮に入れておらず、調査する必要があると考えていることも認めた。 、およびパレスチナ自治政府の出生および死亡率の統計。 [214]彼はまた、AIDRGがデータの選択的使用と分析における複数の体系的エラーを非難し、登録は任意であるにもかかわらず、著者はパレスチナの選挙登録が完了していると想定し、非現実的に低い合計特殊出生率(統計「女性一人当たりの出生数の抽象化」)、「典型的な循環的誤り」でそのデータを再分析します。デラペルゴラは、2005年末のヨルダン川西岸とガザのパレスチナ人の人口を333万人、または東エルサレムを含めると357万人と推定しました。これらの数字は、公式のパレスチナ人の数字よりわずかに低いだけです。 [213]イスラエル民政局は、2012年5月の時点でヨルダン川西岸のパレスチナ人の数を2,657,029人としています。[215] [216]

AIDRGの研究は、著者が複数の方法論的誤りと政治的議題であると非難したIanLustickからも批判されました。 [217]

2009年、PLOの要請により、「ヨルダンは数千人のパレスチナ人の市民権を取り消し、彼らが国内に永久に留まらないようにした」。 [218]

多くのパレスチナ人が米国、特にシカゴ地域に定住しました。 [219] [220]

合計で、推定60万人のパレスチナ人が南北アメリカに住んでいると考えられています。南米へのパレスチナ人の移住は、アラブ・イスラエル紛争以前の経済的理由で始まりましたが、その後も増え続けました。 [221]多くの移民はベツレヘム地域から来た。ラテンアメリカに移住した人々は主にクリスチャンでした。ラテンアメリカのパレスチナ出身の人々の半分はチリに住んでいます。 [11]エルサルバドル[222]とホンジュラス[223]にもかなりのパレスチナ人が住んでいます。これら2つの国には、パレスチナ人の祖先の大統領がいます(エルサルバドルのアントニオ・サカとホンジュラスのカルロス・ロベルト・フローレス)。パレスチナ人の人口が少ないベリーズには、パレスチナ人の大臣、サイド・ムサがいます。 [224]エルサルバドルの政治家で元ゲリラ指導者のシャフィク・ホルヘ・ハンダルは、パレスチナ移民の息子だった。 [225]

難民

2006年には、4,255,120人のパレスチナ人が国連パレスチナ難民救済事業庁(UNRWA)に難民として登録されました。この数には、1948年の戦争中に逃亡または追放された難民の子孫が含まれますが、それ以降、UNRWAの権限外の地域に移住した難民は含まれません。 [207]これらの数字に基づくと、すべてのパレスチナ人のほぼ半数が登録難民です。これらの数字には、現在イスラエルの国境内にある町や村からやってきた、ガザ地区の993,818人のパレスチナ難民と西岸の705,207人のパレスチナ難民が含まれています。 [226]

UNRWAの数値には、国内避難民であるパレスチナ難民である約274,000人、つまりイスラエルのすべてのアラブ居住者の5.5人に1人は含まれていません。 [227] [228]

レバノン、シリア、ヨルダン、ヨルダン川西岸にあるパレスチナ難民キャンプは、難民家族の村や出身地に応じて組織されています。キャンプで生まれた子供たちが最初に学ぶことの中には、彼らの出身の村の名前があります。デビッド・マクドウォールは、「パレスチナへの憧れは難民コミュニティ全体に浸透しており、家が想像の中にしか存在しない若い難民によって最も熱心に支持されている」と書いています。 [229]

難民が彼らの家に戻るのを防ぐためのイスラエルの政策は、最初にデビッド・ベン・グリオンによって策定され、ユダヤ民族基金のディレクターであるジョセフ・ワイツは、1948年6月にイスラエルの内閣によって正式に採択された。決議194は、「家に帰り、隣人と平和に暮らすことを望む難民は、実行可能な最も早い日にそうすることを許可されるべきであり、帰国しないことを選択した人々の財産に対して補償が支払われるべきである」と決議した。国際法の原則の下で、または公平に、責任のある政府または当局によって改善されるべきである財産の損失または損害について。」 [231] [232] [233]米国大統領ハリー・トルーマンを含む多くの国際社会がパレスチナ難民の本国送還が不可欠であると主張したにもかかわらず、イスラエルはその原則を受け入れることを拒否した。 [233]その間、イスラエルは一貫してその立場を変えることを拒否し、パレスチナ難民が彼らの土地と没収された財産を返還して取り戻すことを妨げるためのさらなる法律を導入した。 [232] [233]

1965年のアラブ連盟の決議に従い、ほ​​とんどのアラブ諸国はパレスチナ人に市民権を与えることを拒否し、パレスチナの自宅に戻る権利に対する脅威になると主張しました。 [232] [234] 2012年、エジプトは、主にガザ地区からの5万人のパレスチナ人に市民権を与えることにより、この慣行から逸脱した。 [234]

レバノンに住むパレスチナ人は基本的公民権を奪われています。彼らは家や土地を所有することはできず、弁護士、エンジニア、医師になることを禁じられています。 [235]

宗教

パレスチナ人の宗教(推定2018)[236]

パレスチナ人は歴史的に宗教的に多様な人々でした。 [237]今日、パレスチナ人の大多数はイスラム教徒であり[238]、その大多数はイスラム教のスンニ派の信者であり[239]、少数派のアフマディーヤである。 [240]

パレスチナのキリスト教徒は6%のかなりの少数派であり、ドルーズ派やサマリア人を含むはるかに小さな宗教コミュニティがそれに続きます。パレスチナのユダヤ人– PLOによって採択されたパレスチナ民族憲章によってパレスチナ人と見なされ、「シオニストの侵略が始まるまで通常はパレスチナに居住していたユダヤ人」と定義されました。少数の個人)。パレスチナのユダヤ人は、イスラエルが設立され、主に世界中からのユダヤ人移民で構成されているイスラエルのユダヤ人集団に組み込まれた後、ほぼ普遍的にそのようなアイデンティティを放棄しました。

19世紀の終わりまで、田舎のほとんどのパレスチナのイスラム教徒の村には地元のモスクがありませんでした。異文化間のシンクロリ​​ズムキリスト教とイスラム教のシンボルと宗教的実践における人物との間のシンクロリ​​ズムは一般的でした。 [89]死者の木曜日のような人気のある祝祭日は、イスラム教徒とキリスト教徒の両方によって祝われ、共有された預言者と聖人には、聖書とイスラムの両方の預言者としてハルフルで崇拝されているヨナと、 el-Khaderとしてのアラビア語。村人たちは、マカームで地元の守護聖人に敬意を表します。マカームは、古代のイナゴマメや樫の木の陰に置かれることが多いドーム型のシングルルームです。 [89]聖人、正教会のイスラム教の基準によるタブー、人とアッラーの間を仲介し、聖人と聖人への神社がパレスチナの風景に点在した。 [89]パレスチナ人類学者のアリ・クレイボは、この構築された証拠は「キリスト教/イスラム教のパレスチナの宗教的感性と古代のセミティック宗教におけるそのルーツに対する建築的証言」を構成すると述べている。 [89]

個人のアイデンティティを構成する宗教は、19世紀後半まで、パレスチナの部族の社会構造の中で小さな役割を与えられていました。 [89] 1848年に執筆した司祭のジャン・モレテインは、パレスチナのクリスチャンは「彼が特定の氏族に属していたという事実によってのみ区別された。特定の部族がクリスチャンである場合、個人はクリスチャンになるが、知識がない」と書いた。彼の信仰をイスラム教徒の信仰と区別したものについて」 [89]

クリミア戦争の余波でオスマン帝国によってフランスや他の西側諸国に与えられた譲歩は、現代のパレスチナの宗教的文化的アイデンティティに大きな影響を与えました。 [89]宗教は「正統な教訓に従って個人/集団のアイデンティティを構成する」要素に変換され、パレスチナナショナリズムの政治的発展における主要な構成要素を形成した。 [89]

1922年の英国の国勢調査では、パレスチナに752,048人の住民が登録され、660,641人のパレスチナ人アラブ人(キリスト教徒とイスラム教徒のアラブ人)、83,790人のパレスチナ人ユダヤ人、および他のグループに属する7,617人で構成されています。対応する割合の内訳は、87%がキリスト教徒とイスラム教徒のアラブ人、11%がユダヤ人です。ベドウィンは国勢調査では数えられませんでしたが、1930年の英国の研究ではその数は70,860人と推定されました。 [242]

ベツレヘム大学のバーナードサベーラは、世界中のパレスチナ人人口の6%がキリスト教徒であり、56%が歴史的なパレスチナの外に住んでいると推定しています。 [243]国際問題研究のためのパレスチナ学術協会によると、ヨルダン川西岸とガザ地区のパレスチナ人の人口は、97%がイスラム教徒で3%がキリスト教徒である。チリのパレスチナ人コミュニティの大多数はキリスト教に従い、主に正教会のキリスト教徒と一部のローマカトリック教徒であり、実際、チリのディアスポラにいるパレスチナ人のキリスト教徒の数は、故郷に残っている人の数を上回っています。 [244]

ドゥルーズ派はイスラエル市民になり、ドゥルーズ派の男性はイスラエル国防軍に所属していますが、一部の個人は「パレスチナのドゥルーズ派」と特定しています。 [245] Salih al-Shaykhによれば、ほとんどのドゥルーズ派は自分たちをパレスチナ人とは見なしていない。アラブ諸国、アラブ国籍、パレスチナ人を対象としておらず、運命を共有することを表明していません。この観点から、彼らのアイデンティティはイスラエルであり、このアイデンティティはアラブのアイデンティティよりも強力です。」 [246]

また、パレスチナの身分証明書を持って西岸に住んでいるサマリア人は約350人いますが、ホロンに住んでいてイスラエルの市民権を持っている人はほぼ同じです。 [247]ヨルダン川西岸に住む人々は、パレスチナ自治政府の立法府にも代表されている。 [247]彼らは一般にパレスチナ人の間で「パレスチナのユダヤ人」と呼ばれ、独自の文化的アイデンティティを維持している。 [247]

パレスチナユダヤ人と特定するユダヤ人は少数ですが、ネトゥレイカルタグループの一員であるイスラエルユダヤ人[248]や、イスラエル市民で自称パレスチナユダヤ人(ミヤサールと結婚するために2008年にイスラム教に改宗したウリデイビス)が含まれます。パレスチナ民族評議会のオブザーバーメンバーを務めるアブアリ)。 [249]

バハオラ信仰の創設者であるバハオラはイラン出身でしたが、当時オスマン帝国の一部であったイスラエルのアクレで彼の人生を終えました。彼は24年間そこに閉じ込められました。彼に敬意を表して神社がそこに建てられました。 [250] [251]

エルサレムの岩のドームで祈りに出席するパレスチナ人

キリスト教で最も神聖な場所であるエルサレムの聖墳墓教会

2006年ベツレヘムの降誕教会の前でクリスマスイブにパレスチナのキリスト教スカウト

「ベンザカイ」の祈りの家、エルサレム、1893年のユダヤ人。

現在の人口統計

PCBSによると、2016年の時点でパレスチナ領土には推定4,816,503人のパレスチナ人がおり[更新]、そのうち2,935,368人がヨルダン川西岸に、1,881,135人がガザ地区に住んでいます。 [3]イスラエル中央統計局によると、2013年の時点でイスラエルのアラブ市民は1,658,000人でした。[252]どちらの数字にも、東エルサレムのパレスチナ人が含まれています。

2008年、マイノリティライツグループインターナショナルは、ヨルダンのパレスチナ人の数を約300万人と推定しました。 [253] UNRWAは、2015年12月の時点でその数を210万人としています。[54]

言語

パレスチナアラビア語は、より広範なレバントアラビア語方言のサブグループです。 7世紀のイスラム征服とレバントのアラブ化以前は、主にキリスト教徒とユダヤ人のコミュニティの中で、パレスチナで話されていた主要な言語は、アラム語、ギリシャ語、シリア語でした。 [254]アラビア語もいくつかの地域で話された。 [255]アラビア語パレスチナ語は、レバント方言の他のバリエーションと同様に、アラム語のレキシコンに大きな影響を及ぼします。 [256]

パレスチナアラビア語には、地方、都市、ベドウィンの3つの主要なサブバリエーションがあり、発音は カフ パレスチナの3つの主要な方言を区別するためのシボレスとして機能します。都市の品種は[Q]の音を示し、農村の品種(主要都市周辺の村で話されている)は[Q]の[K]を示します。パレスチナのベドウィンの品種(主に南部地域とヨルダン渓谷に沿って話されている)は、[Q]の代わりに[G]を使用しています。 [257]

バーバラ・マッキーン・パーメンターは、19世紀にアメリカの地理学者エドワード・ロビンソンによって文書化されたように、パレスチナのアラブ人が聖書で言及された多くの場所の元のセム族の地名の保存でクレジットされていると述べました。 [258]

イスラエルに住んでいる、または働いているパレスチナ人は、ヨルダン川西岸やガザ地区に住んでいる人と同様に、一般的に現代ヘブライ語を話すことができます。

教育

国連開発計画の2014年の報告によると、パレスチナの識字率は96.3%であり、国際基準では高い水準にあります。 15歳以上の人口には性差があり、男性の1.6%と比較して、女性の5.9%は非識字と見なされています。 [259]女性の非識字率は、1997年の20.3%から2014年には6%未満に低下した。[259]

パレスチナの知識人、とりわけメイ・ジアデとハリル・ベイダスは、アラブの知識人の不可欠な部分でした。 [ いつ? ]パレスチナ人の教育レベルは伝統的に高いものでした。 1960年代、ヨルダン川西岸は、レバノンよりも高校教育に在籍する青年期の人口の割合が高かった。[260]最初のミッテラン大統領の下でフランスの外務大臣であるクロード・シェソンは、80年代半ばに開催され、「30年前でさえ、(パレスチナ人は)おそらくすでにすべてのアラブ人の中で最大の教育を受けたエリートを持っていた」[261。 ]

パレスチナ文化への貢献は、エドワード・サイードやガーダ・カルミのようなディアスポラの人物、エミール・ハビービのようなイスラエルのアラブ市民、イブラーヒーム・ナスラーラのようなヨルダン人によってなされてきました。 [262] [263]

パレスチナの学生とジョン・ケリー

女性と家族

19世紀から20世紀初頭には、カリディ家、アル・フサイニ一族、ナシャシビ一族、トゥカン一族、ヌサイバ一族、クドワ家、ショーイッシュ一族、シュラブ家、アルなど、有名なパレスチナ人の家族がいました。 -Zaghab家、Al-Khalil家、Ridwan王朝、Al-Zeitawi家、Abu Ghosh氏族、Barghouti氏族、Doghmush氏族、Douaihy家、Hilles氏族、Jarrar氏族、Jayyusi氏族。シオニストとのさまざまな紛争が始まって以来、いくつかのコミュニティはその後パレスチナを去りました。女性の役割はパレスチナ人によって異なり、進歩的な意見と非常に保守的な意見の両方が存在します。ネゲブベドウィンやドルーズなどの他のパレスチナ人グループは、政治的な理由から、もはやパレスチナ人として自己認識できない可能性があります。 [264]

パレスチナ人類学者のアリ・クレイボは、7世紀のイスラム教の到来にパレスチナの文化的アイデンティティの始まりを割り当てたとしてイスラム教の歴史学を批判しました。そのような歴史学の効果を説明する際に、彼は次のように書いています。

異教の起源は否認されています。このように、歴史を通してパレスチナに住んでいた人々は、イスラム教の宗教、言語、文化を採用するにつれて、彼ら自身の歴史と宗教を断固として撤回しました。 [89]

大規模なファッラーヒーン階級の農民文化がイスラム教以外の文化の特徴を示したということは、19世紀後半にパレスチナを地図に描いて調査した西洋の学者や探検家によって到達された結論であり[265]、これらの考えは影響を及ぼした。地元および国際的な民族誌学者によるパレスチナ人のアイデンティティに関する20世紀の議論。タウフィーク・カナーンや他のパレスチナ人作家によって作成され、 パレスチナオリエンタルソサエティジャーナル (1920–48)は、「パレスチナの先住民文化」、特に農民社会が現代の力によって損なわれているという懸念に駆り立てられました。 [122]サリム・タマリは次のように書いています。

彼らの奨学金に暗示されている(そしてカナン自身によって明示されている)ことは別のテーマでした。つまり、パレスチナの農民が彼らの民俗規範を通じて代表しているということです。パレスチナに出現したすべての蓄積された古代文化(主にカナン人、ペリシテ人、ヘブライ人、ナバテア人、シリア・アラム人、アラブ人)の生きた遺産。 [122]

パレスチナの文化は、レバノン、シリア、ヨルダンなどの近隣のレバント諸国やアラブ世界の文化と密接に関連しています。芸術、文学、音楽、衣装、料理の分野への文化的貢献は、パレスチナの経験の特徴を表現し、パレスチナの領土、イスラエル、ディアスポラの間の地理的な分離にもかかわらず、共通の起源の兆候を示しています。 [266] [267] [268]

Al-Quds Capital of Arab Cultureは、アラブ文化を促進し、アラブ地域での協力を促進するために、文化資本プログラムの下でユネスコによって行われたイニシアチブです。オープニングイベントは2009年3月に開始されました。

料理

多くの異なる帝国によるパレスチナの支配の歴史は、さまざまな文化的貢献と交流の恩恵を受けてきたパレスチナ料理に反映されています。一般的に言って、現代のシリア・パレスチナ料理は、アラブ人、ペルシャ人の影響を受けたアラブ人、トルコ人という3つの主要なイスラムグループの支配の影響を受けてきました。 [269]シリアとパレスチナを征服したアラブ人は、主に米、子羊、ヨーグルト、そしてナツメヤシの使用に基づいたシンプルな料理の伝統を持っていた。 [270]すでにシンプルな料理は、イスラム教の厳格な倹約と抑制の規則のために、バグダッドを首都として確立したアッバース朝が台頭するまで、何世紀にもわたって進歩しなかった。バグダッドは歴史的にペルシャの土壌に位置し、その後、ペルシャの文化は9〜11世紀にアラブ文化に統合され、帝国の中央地域全体に広がりました。 [269]

アラブ世界でよく知られているパレスチナ原産の食品がいくつかあります。 キナフェナブルシ、ナブルスチーズ(ナブルスチーズ)、アッカウィチーズ(エーカーチーズ)、 ムサッハン. キナフェ ナブルスに由来し、甘くされた ナブルシ それを埋めるために使用されるチーズ。 [ 要出典 ]もう1つの非常に人気のある食べ物は、パレスチナのコフタまたはクフタです。 [271]

Mezzeは、地中海文化に共通する特徴である、数時間にわたって行われる食事のためにテーブルに配置されたさまざまな料理について説明しています。いくつかの一般的なメゼ料理は フムス, タブーリ,ババガヌーシュ, ラバネ、 と zate'u zaatar、オリーブオイルと挽いたタイムとゴマのピタパンディップです。 [272]

パレスチナの領土全体で食べられるメインディッシュには、 waraq al-'inib –葡萄の葉をご飯とひき肉に巻き付けます。 マハシ ズッキーニ、ジャガイモ、キャベツなどの野菜詰め物の品揃えで、ガザではフダンソウです。 [273]

ムサッハン:パレスチナの郷土料理。

パプリカとオリーブオイルと松の実を添えたフムスのプレート

ラマッラーでファラフェルに仕えるパレスチナの若者。

パレスチナ社会の構造と同様に、パレスチナの芸術分野は、イスラエルのヨルダン川西岸とガザ地区、アラブ世界のパレスチナディアスポラ、ヨーロッパ、米国などのパレスチナディアスポラの4つの主要な地理的中心に広がっています。 [274]

パレスチナのシネマトグラフィーは、アラブ映画全体に比べて比較的若く、ヨーロッパとイスラエルの多くの支持を受けています。 [275]パレスチナ映画はアラビア語だけで制作されているわけではなく、英語、フランス語、ヘブライ語で制作されているものもあります。 [276]パレスチナ人、イスラエルとパレスチナの紛争、およびその他の関連トピックについて、800本以上の映画が制作されています。 [ 要出典 ]例には次のものが含まれます 神力の介入パラダイスナウ.

ハルフルの野外映画上映会での村人c。 1940年

多種多様な手工芸品が、その多くが何百年もの間パレスチナの地域で生産されてきましたが、今日も生産され続けています。パレスチナの手工芸品には、刺繡と織り、陶器作り、石鹸作り、ガラス作り、オリーブの木と真珠の母の彫刻などがあります。 [277] [278]

19世紀後半から20世紀初頭にかけてパレスチナを訪れた外国人旅行者は、この地域の住民、特にファッラーヒーンや村の女性の間で、さまざまな衣装についてコメントすることがよくありました。 1940年代まで、女性の経済的地位は、既婚か独身かを問わず、ほとんどのパレスチナの女性が、布の種類、色、カット、刺繡のモチーフ、またはそれらの欠如によって解読することができました。ローブのようなドレスまたはアラビア語で「トーブ」。 [279]

新しいスタイルが1960年代に登場し始めました。たとえば、腰から下に流れる刺繡の6つの広いバンドにちなんで名付けられた「6分岐ドレス」。 [280]これらのスタイルは、特に1967年以降、難民キャンプからもたらされた。個々の村のスタイルは失われ、識別可能な「パレスチナ」スタイルに置き換えられた。 [281]第一次インティファーダ以前にヨルダン川西岸とヨルダン川で人気のあったスタイルであるシャウワールは、おそらく難民キャンプでの多くの福祉刺繡プロジェクトの1つから発展したものだろう。それは、西洋のカットで、より短く、より狭いファッションでした。 [282]

ベツレヘムの女性、c。 1940年代。

持参金の頭飾りを身に着けているラマッラーの若い女性、c。 1898〜 1914年

ラマッラーの伝統的な女性のドレス、c。 1920年。

1885年以前のベツレヘムの衣装を着た女の子。

文学

パレスチナ文学は、アラビア文学の幅広いジャンルの一部を形成しています。アラビア語の文学とは異なり、パレスチナ文学は領土ではなく国の所属によって定義されています。たとえば、エジプト文学はエジプトで制作された文学です。これは、1948年のアラブ・イスラエル戦争までのパレスチナ文学にも当てはまりましたが、1948年のパレスチナ脱出後、居住地に関係なく「パレスチナ人が書いた文学」になりました。 [283] [284]

現代のパレスチナ文学は、皮肉の感覚の高まりと、実存的なテーマやアイデンティティの問題の探求によって特徴付けられることがよくあります。 [284]占領、亡命、喪失、愛への抵抗と祖国への憧れの主題への言及も一般的です。 [285]パレスチナの「集団的アイデンティティ」と彼らの闘争の「正義」を表現する必要性に言及したサルマ・カドラ・ジャユースィーや小説家リアナ・バドルのような作家によって強調されるように、パレスチナの文学は非常に政治的である可能性があります。 [286]この考え方には抵抗もあり、パレスチナの芸術家たちは彼らの芸術が「献身的」であるという要求に「反抗」した。 [286]たとえば、詩人のMourid Barghoutiは、「詩は公務員ではなく、兵士ではなく、誰も雇っていない」とよく言っています。 [286]ルーラ・ジブリアルの小説 ミラル 1948年のアラブ・イスラエル戦争、デイル・ヤ​​シーン大虐殺[287] [288]、およびイスラエル国家の樹立後、エルサレムに孤児院を設立するためのハインド・アル・フセイニの努力の物語。

1967年以来、ほとんどの批評家は、地理的位置によって大まかに分けられた、パレスチナ文学の3つの「枝」の存在を理論化しています:1)イスラエル国内から、2)占領地から、3)中東中のパレスチナディアスポラの中から。 [289]

Hannah Amit-Kochaviは、イスラエル国内のパレスチナ人によって書かれたものと、外部で書かれたものの2つだけを認識しています(同上、p.11)。 [283]彼女はまた、1948年以前に作成された文献とその後に作成された文献との間の時間的な区別を主張している。 [283] 2003年に発表された記事で 人文科学の研究、スティーブン・サライタは、英語の作品、特に米国のパレスチナ人によって書かれた作品で構成される第4の支部を提唱し、「ディアスポラ諸国に根ざしたが、パレスチナのテーマと内容に焦点を当てた執筆」と定義しています。 [289]

古典的なイスラム以前の形式を使用した詩は、依然として非常に人気のある芸術形式であり、多くの場合、何千人ものパレスチナ人の聴衆を魅了しています。 20年前まで、伝統的な詩を暗唱する地元の吟遊詩人は、すべてのパレスチナの町の特徴でした。 [290] 1948年のパレスチナ人の脱出と近隣のアラブ諸国による差別の後、詩は政治的活動の手段に変わった。 [178] 1952年の市民権法の成立後にイスラエルのアラブ市民となったパレスチナ人の中から、マフムード・ダルウィッシュ、サミ・アルカシム、タウフィーク・ザヤドなどの詩人を含む抵抗詩人の学校が誕生した。 [290]これらの詩人の仕事は、イスラエルとアラブ政府の間の外交関係の欠如のために、何年もの間、より広いアラブ世界にはほとんど知られていなかった。レバノンに亡命中の別のパレスチナ人作家であるガッサーン・カナファニが1966年に彼らの作品のアンソロジーを発表した後、状況は変わりました。 [290]新世代のパレスチナ人作家の中で、受賞歴のある詩人、劇作家、編集者のナタリー・ハンダルの作品は、文芸雑誌や雑誌に広く掲載され、12の言語に翻訳されています。 [291]

パレスチナの民間伝承は、物語、音楽、ダンス、伝説、口述の歴史、ことわざ、ジョーク、人気の信念、習慣を含み、パレスチナ文化の伝統(口頭の伝統を含む)を構成する表現文化の本体です。 1970年代には、Nimr Sirhan、Musa Allush、Salim Mubayyid、Palestinian FolkloreSocietyなどのパレスチナの知識人の間で民俗学者の復活がありました。このグループは、再建されたパレスチナの国民的アイデンティティのために、イスラム以前(およびヘブライ以前)の文化的ルーツを確立しようとしました。この遺産の2つの推定上のルーツは、カナナイトとエブス人です。 [122]そのような努力は、パレスチナ文化省によるカバティヤ・カナナイト祭や毎年恒例のヤブス音楽祭のような祝賀会の組織で証明されているように実を結んだようである。 [122]

パレスチナ人の間の伝統的な物語は、場合によっては神と預言者モハメッドまたは聖母マリアに祝福を与えるように聴衆に招待することで始まり、伝統的な冒頭が含まれています。 「[290] [292]物語の定型的な要素は、押韻構成は異なるものの、より広いアラブ世界と多くの共通点を持っています。超自然的なキャラクターのキャストがあります:一瞬で七つの海を渡ることができるジン、巨人、そして残り火の目と真鍮の歯を持つグール。ストーリーは常にハッピーエンドであり、ストーリーテラーは通常、「鳥が飛んだ、神は今夜あなたを祝福します」または「ツツ、ツツ、終わったのは私のです」のような韻で終わります。 ハドゥツ (物語)。」[290]

音楽

パレスチナ音楽はアラブ世界でよく知られています。 [294] 1948年以降、国家の夢と急成長するナショナリストの感情に関連するパレスチナの独特のテーマで、パフォーマーの新しい波が出現した。に加えて ザジャルアタアバ、伝統的なパレスチナの歌は次のとおりです。 Bein Al-dawai, アルロザナ, ザリフ–アルトゥール、 と アルマイジャナ, ダロナ, Sahja / Saamir, Zaghareet。 30年以上にわたって、パレスチナ国立音楽舞踊団(El Funoun)とモーセンスブヒは、次のような伝統的な結婚行進曲を再解釈し、再編成してきました。 ミシャル (1986), Marj Ibn'Amer(1989)および Zaghareed (1997). [295] あたば は、特定の形式と韻律に従って、4つの詩で構成されるフォークソングの形式です。 ataabaの際立った特徴は、最初の3節が同じ単語で終わり、3つの異なることを意味し、4節が結論として機能することです。通常、その後に ダロウナ.

リーム・ケラニは、特にパレスチナの物語と遺産を持つ、今日の音楽の第一人者でありパフォーマーの一人です。 [296]彼女の2006年のデビューソロアルバム スプリントガゼル–祖国とディアスポラからのパレスチナの歌 ケラニの研究と5つの伝統的なパレスチナの歌の編曲で構成され、他の5つの歌は、マフムードダルウィッシュ、サルマカドラジャユースィー、ラシッドフセイン、マフムードサリムアルハウトなどによる人気のある抵抗詩の彼女自身の音楽設定でした。 [297]アルバムのすべての曲は、「1948年以前のパレスチナ」に関連しています。

パレスチナのヒップホップ

パレスチナのヒップホップは、1998年にタメルナファールのグループDAMで始まったと伝えられています。 [298]これらのパレスチナの若者は、アラビアのメロディーとヒップホップのビートをブレンドした新しいパレスチナの音楽サブジャンルを作り上げました。歌詞はアラビア語、ヘブライ語、英語、そして時にはフランス語で歌われることがよくあります。それ以来、新しいパレスチナ音楽サブジャンルは、パレスチナ自治区、イスラエル、イギリス、米国、カナダのアーティストを含むように成長しました。

1970年代にニューヨークで最初に登場した伝統的なラップミュージックから借りて、「若いパレスチナのミュージシャンは、彼らが住み、働く社会的、政治的風土に自分たちの不満を表現するようにスタイルを調整しました」。パレスチナのヒップホップは、固定観念に挑戦し、イスラエルとパレスチナの紛争についての対話を扇動するために機能します。 [299]パレスチナのヒップホップアーティストは、アメリカのラッパーのメッセージに強く影響を受けてきた。 Tamar Nafarは、「Tupacが 『It's a White Man's World』を歌っているのを聞いたとき、ヒップホップを真剣に受け止めることにしました」と語っています。 [300]アメリカのヒップホップの影響に加えて、アラビア語の話し言葉に例えることができる「zajal、mawwal、saj」を含むパレスチナ音楽とアラビア音楽の音楽要素、およびのパーカッシブさと叙情性も含まれています。アラブ音楽。

歴史的に、音楽はパレスチナ社会におけるさまざまな社会的および宗教的儀式や儀式の不可欠な伴奏として役立ってきました(Al-Taee47)。パレスチナの古典音楽で使用されている中東とアラビアの弦楽器の多くは、ローカリゼーションの共同プロセスの一環として、イスラエルとパレスチナの両方のヒップホップのヒップホップビートでサンプリングされています。ヘブライ語のパーカッシブさがイスラエルのヒップホップで強調されているように、パレスチナの音楽は常にアラビア語のリズミカルな特異性と滑らかなメロディックなトーンを中心に展開してきました。 「音楽的に言えば、パレスチナの歌は通常、複雑なボーカルの装飾と強い打楽器のリズムビートでモノラルで演奏される純粋なメロディーです」。 [301]古典的なパレスチナ音楽におけるハンドドラムの存在は、ヒップホップの基本的な要素として機能する、声、口頭、および器楽の打楽器を助長する文化的美学を示しています。このヒップホップは、「パレスチナの抵抗を支えてきた革命的、地下的、アラブ音楽、政治的歌の長い伝統」に加わっています。 [300]このサブジャンルは、音楽を通じてパレスチナ問題を政治化する方法として役立ってきた。

ダンス

ある学者によると、1967年以降、地元のパレスチナのバージョンがパレスチナのナショナリズムによって流用されたレバントのアラブの民族舞踊スタイルであるダブケには、古代のカナン人の豊穣儀礼にまで遡る可能性のあるルーツがあります。 [302]タップダンスと同様に、同期したジャンプ、スタンピング、および動きが特徴です。 1つのバージョンは男性によって実行され、別のバージョンは女性によって実行されます。

男性が演じるパレスチナのダブケフォークダンス

伝統的に踊るパレスチナの女性、ベツレヘムc。 1936年

スポーツ

1948年のパレスチナ人の脱出以前にはスポーツ施設は存在していましたが、そのような施設や施設の多くはその後閉鎖されました。今日でもガザやラマッラなどのスポーツセンターが残っていますが、移動の難しさと旅行の制限により、ほとんどのパレスチナ人はその潜在能力を最大限に発揮して国際的に競争することができません。しかし、パレスチナのスポーツ当局は、外交と治安の状況が改善すれば、ディアスポラにいるパレスチナ人がパレスチナと競争する資格があることを示しています。


意見:マーク・ラモント・ヒルと黒人の国際主義者を罰する遺産

Noura Erakatは、パレスチナ系アメリカ人の人権弁護士であり、ジョージメイソン大学の助教授です。彼女は「一部の正義:パレスチナ問題における政治としての法律」は、スタンフォード大学プレスから来年発行される予定です。

先週、学術、活動家、メディアのパーソナリティであるマーク・ラモント・ヒルが、パレスチナ人民連帯の国際デーを記念して国連に演説しました。ヒルの演説は、パレスチナ人が自国の主権者でもイスラエル市民でもないという一国家の現実にもかかわらず、米国主導の二国家解決に固執することに対抗したため、大胆な呼びかけでした。 「川から海へ」のパレスチナ人の自由を支持するよう国際的な関係者に懇願するヒルの閉会の言葉は、アパルトヘイト体制の解体と二国間国家の樹立を効果的に要求した。その意味で、彼の見解は、イスラエルとパレスチナの紛争における現状を批判する主要な声に見合ったものです。それでも、イスラエルの政策の謝罪者たちは、すぐに悪質な塗抹標本と嫌がらせキャンペーンを動員しました。 CNNはヒルを解雇することで対応し、テンプル大学の理事会の議長は、メディア研究の教授であるヒルを本質的に罰する方法を模索していると述べた。

ヒルの演説の重要性と彼の批判者の動機を理解するには、パレスチナの当面の問題や学問の自由と言論の自由の問題を超えて進む必要があります。彼の演説は、黒人の国際主義と第三世界主義のより長い遺産の構成要素である、黒人とパレスチナ人の連帯の新たな現れの重要な部分を形成しています。この意味で、彼の演説は、崩壊した国際主義の襞の中で後退した国連での外交革命的努力を象徴する言説と活気を反映していた。

国連総会は、パレスチナの問題に対する国際的な決議を弱体化させるための体系的な米国の努力を受けて、1977年にパレスチナ人民との国際連帯の日を設立しました。この米国の非妥協は、ベトナムでの軍事介入から国連安全保障理事会での南アフリカのアパルトヘイトの外交的保護に至るまで、その帝国の世界的役割の一部を形成しました。脱植民地化と新たに承認された州のうねりの文脈で、総会は国際社会の選好の主要な表現として浮上しました。自称第三世界を構成するこれらの州の圧倒的多数は、パレスチナ解放を西側の支配に挑戦し、新しい国際秩序を確立するためのその議題の中心であると考えました。重要な例は、シオニズムを人種差別の一形態として説明しているUNGA決議3379の1975年の可決です。

アメリカの黒人の過激な思想家や組織は、第三世界の運動と同一視され、この世界的な蜂起を形作るのを助けました。彼らは、米国の黒人コミュニティを第一世界の中の第三世界と見なしました。ブラックパンサー党や学生非暴力調整委員会などの組織、およびマルコムX、アンジェラデイビス、ロバートF.ウィリアムズ、ハロルドクルースなどの個人は、人種差別と植民地主義を支配の共同構成システムと見なし、国際主義のビジョンを明確にしました。解放のために。このビジョンは、黒人の過激派を中国とキューバの革命、そしてアフリカ大陸、東南アジア、中東での反植民地主義の闘争と一致させました。

米国政府は、リベラルな財団、大学、メディアとともに、既存の米国システムへの統合を求める黒人の呼びかけを容認した可能性があります。しかし、黒人の国際主義者たちは、真の解放には米国の政治と国際関係の抜本的な再編成が必要であると信じていました。そのため、米国政府は、緩和されていない力で彼らを体系的に懲戒しようとしました。

1956年、下院非米活動委員会は、共産主義の親和性について、高く評価されている演劇およびスクリーン俳優、全米のフットボール選手および活動家であるポールロブソンに尋問しました。委員会は彼をブラックリストに載せ、国務省は彼のパスポートを8年間剥奪し、プロのコンサートホールは彼の予約を拒否しました。ロベソンは阻止されませんでした。 1951年に、そして公民権議会を代表して、彼は間引きの黒い急進的な運動を提出しました。このプログラムは、監視、潜入、政治的裁判、強制追放、暗殺を前提としていました。

この文脈の中で、パレスチナを代表する擁護に対する軽蔑は特に深刻であり、中程度の黒人指導者でさえも標的にした。 1979年、最初の黒人の国連大使であるアンドリュー・ヤングは、国連のパレスチナ解放機構(PLO)の代表者と非公式に会いました。米国は、1973年後半に開始された中東和平プロセスからPLOを除外しました。それは、最初にイスラエルといくつかのアラブ諸国との間に二国間和平条約を作成し、次にパレスチナ人に解決策を課すことによって、パレスチナ国家の樹立を覆そうとしました。ヤングのPLO代表との会談は、突破口を達成するための大胆な試みでした。事件で辞任した。高く評価されている小説家、思想家、活動家のジェイムズ・ボールドウィンは、ヤングは

この歴史は健在です。黒人とパレスチナ人の連帯の現代的な更新は、米国のリベラルな確立による攻撃的な攻撃に直面しています。 2016年、Black Lives Matter(BLM)のメンバーグループは、黒人の自由の向上に向けた国内および国際的な政策の概要を示すプラットフォームを公開しました。それはパレスチナ人との連帯を真っ向から支持した。米国の外交政策のセクションでは、イスラエルによるパレスチナ人の虐殺と同等の扱いについて説明し、イスラエルのボイコット、投資撤退および制裁(BDS)の呼びかけを支持しました。 NS

ヒルへの協調攻撃は、パレスチナの問題に関するリベラルな異教と二重基準を表すだけではありません。彼らはまた、黒人の国際主義者を抑圧するという遺産と米国の黒人の過激な伝統にも適合します。皮肉なことに、このエピソードは、国境を越えた運動が何十年にもわたって宣言してきたことを鮮明に明らかにしています。黒人とパレスチナ人の闘争は絡み合っており、自由のための共同闘争を表しています。この傾向を押しつぶそうとする試みにおいて、CNNが主導するリベラルな確立は、この運動を不注意にさらに強くしました。


ブラックパワー運動の国家抑圧

ジョージジャクソンの暗殺

マザトルによるジョージジャクソンのイラスト
2008年にカリフォルニア州オークランドで開催されたCriticalResistance10周年記念会議のために作成されました。CriticalResistanceTenは、米国の刑務所システムに対する組織化の取り組みを促進するために集まった活動家、教育者、囚人の同盟国でした。
Justseeds.org

1971年8月21日、奴隷制度廃止論者、作家、囚人の権利運動のリーダーであるジョージジャクソンは、サンクエンティン州立刑務所での反乱の最中に警備員に暗殺されました。殺人の時、ジャクソンはガソリンスタンドから70ドルを盗んだとして終身刑の10年を務めていました。奉仕された10年間の7年半は独房で過ごしました。

1970年、投獄されている間、ジョージジャクソン、フリータドラムゴ、ジョンカッチェットは、刑務所警備隊のジョンミルズの殺害で起訴されました。 3人は「SoledadBrothers」として知られるようになりました。同じ年、ジョージ・ジャクソンは彼の刑務所の手紙を本に発表しました ソレダッドブラザー:ジョージジャクソンの刑務所の手紙。

ワッツ暴動

1965年8月11日、ロサンゼルスのワッツ地区は、交通機関の停車中に黒人男性に対する警察の残虐行為に応じて反乱を起こしました。警察の残虐行為、住宅差別、学校制度の失敗などの事例が増えたことは、5日間にわたる反乱の火付け役となった。蜂起後、知事委員会の調査結果にもかかわらず、市と州の当局者はワッツ地区の社会的および経済的状況を改善することができませんでした。

アサタシャクール

元ブラックパンサー党のアサタシャクールは、政治的異議を唱え、脅迫する活動家を犯罪化しようとするFBIの意図的な試みの標的でした。 1970年代、FBIの悪名高いCOINTELPRO監視プログラムは、後に議会によって調査され、違法であることが判明した戦術を使用して、黒人解放運動の指導者を標的にして殺害しました。 2013年のように、FBIはまだその10大指名手配リストにAssataを含めました。

ファーガソン蜂起

2014年8月9日、マイケルブラウンは、ミズーリ州ファーガソンで白人の警察官に殺害されました。国家が認可した暴力によって引き起こされたさらに別の黒人の生活の集合的な悲しみと怒りは、300日以上続いたコミュニティ主導の蜂起を引き起こし、全国的な抗議と法的支援インフラストラクチャを含む黒人の生活のための運動の形成を引き起こしました。セントルイス郡の検察官は最近、マイクブラウンを殺害した警察官を起訴しないと発表しましたが、世界中のコミュニティがブラックライヴズを守るために立ち上がるにつれて、ファーガソン蜂起の遺産が今日感じられます。マイクブラウンフォーエバー。


意見:マーク・ラモント・ヒルと黒人の国際主義者を罰する遺産

Noura Erakatは、パレスチナ系アメリカ人の人権弁護士であり、ジョージメイソン大学の助教授です。彼女は「一部の正義:パレスチナ問題における政治としての法律」は、スタンフォード大学プレスから来年発行される予定です。

先週、学術、活動家、メディアのパーソナリティであるマーク・ラモント・ヒルが、パレスチナ人民連帯の国際デーを記念して国連に演説しました。ヒルの演説は、パレスチナ人が自国の主権者でもイスラエル市民でもないという一国家の現実にもかかわらず、米国主導の二国家解決に固執することに対抗したため、大胆な呼びかけでした。 「川から海へ」のパレスチナ人の自由を支持するよう国際的な関係者に懇願するヒルの閉会の言葉は、アパルトヘイト体制の解体と二国間国家の樹立を効果的に要求した。その意味で、彼の見解は、イスラエルとパレスチナの紛争における現状を批判する主要な声に見合ったものです。それでも、イスラエルの政策の謝罪者たちは、すぐに悪質な塗抹標本と嫌がらせキャンペーンを動員しました。 CNNはヒルを解雇することで対応し、テンプル大学の理事会の議長は、メディア研究の教授であるヒルを本質的に罰する方法を模索していると述べた。

ヒルの演説の重要性と彼の批判者の動機を理解するには、パレスチナの当面の問題や学問の自由と言論の自由の問題を超えて進む必要があります。彼の演説は、黒人の国際主義と第三世界主義のより長い遺産の構成要素である、黒人とパレスチナ人の連帯の新たな現れの重要な部分を形成しています。この意味で、彼の演説は、崩壊した国際主義の襞の中で後退した国連での外交革命的努力を象徴する言説と活気を反映していた。

国連総会は、パレスチナの問題に対する国際的な決議を弱体化させるための体系的な米国の努力を受けて、1977年にパレスチナ人民との国際連帯の日を設立しました。この米国の非妥協は、ベトナムでの軍事介入から国連安全保障理事会での南アフリカのアパルトヘイトの外交的保護に至るまで、その帝国の世界的役割の一部を形成しました。脱植民地化と新たに承認された州のうねりの文脈で、総会は国際社会の選好の主要な表現として浮上しました。自称第三世界を構成するこれらの州の圧倒的多数は、パレスチナ解放を西側の支配に挑戦し、新しい国際秩序を確立するためのその議題の中心であると考えました。重要な例は、シオニズムを人種差別の一形態として説明しているUNGA決議3379の1975年の可決です。

アメリカの黒人の過激な思想家や組織は、第三世界の運動と同一視され、この世界的な蜂起を形作るのを助けました。彼らは、米国の黒人コミュニティを第一世界の中の第三世界と見なしました。ブラックパンサー党や学生非暴力調整委員会などの組織、およびマルコムX、アンジェラデイビス、ロバートF.ウィリアムズ、ハロルドクルースなどの個人は、人種差別と植民地主義を支配の共同構成システムと見なし、国際主義のビジョンを明確にしました。解放のために。このビジョンは、黒人の過激派を中国とキューバの革命、そしてアフリカ大陸、東南アジア、中東での反植民地主義の闘争と一致させました。

米国政府は、リベラルな財団、大学、メディアとともに、既存の米国システムへの統合を求める黒人の呼びかけを容認した可能性があります。しかし、黒人の国際主義者たちは、真の解放には米国の政治と国際関係の抜本的な再編成が必要であると信じていました。そのため、米国政府は、緩和されていない力で彼らを体系的に懲戒しようとしました。

1956年、下院非米活動委員会は、共産主義の親和性について、高く評価されている演劇およびスクリーン俳優、全米のフットボール選手および活動家であるポールロブソンに尋問しました。委員会は彼をブラックリストに載せ、国務省は彼のパスポートを8年間剥奪し、プロのコンサートホールは彼の予約を拒否しました。ロベソンは阻止されませんでした。 1951年に、そして公民権議会を代表して、彼は間引きの黒い急進的な運動を提出しました。このプログラムは、監視、潜入、政治的裁判、強制追放、暗殺を前提としていました。

この文脈の中で、パレスチナを代表する擁護に対する軽蔑は特に深刻であり、中程度の黒人指導者でさえも標的にした。 1979年、最初の黒人の国連大使であるアンドリュー・ヤングは、国連のパレスチナ解放機構(PLO)の代表者と非公式に会いました。米国は、1973年後半に開始された中東和平プロセスからPLOを除外しました。それは、最初にイスラエルといくつかのアラブ諸国との間に二国間和平条約を作成し、次にパレスチナ人に解決策を課すことによって、パレスチナ国家の樹立を覆そうとしました。ヤングのPLO代表との会談は、突破口を達成するための大胆な試みでした。事件で辞任した。高く評価されている小説家、思想家、活動家のジェイムズ・ボールドウィンは、ヤングは

この歴史は健在です。黒人とパレスチナ人の連帯の現代的な更新は、米国のリベラルな確立による攻撃的な攻撃に直面しています。 2016年、Black Lives Matter(BLM)のメンバーグループは、黒人の自由の向上に向けた国内および国際的な政策の概要を示すプラットフォームを公開しました。それはパレスチナ人との連帯を真っ向から支持した。米国の外交政策のセクションでは、イスラエルによるパレスチナ人の虐殺と同等の扱いについて説明し、イスラエルのボイコット、投資撤退および制裁(BDS)の呼びかけを支持しました。 NS

ヒルへの協調攻撃は、パレスチナの問題に関するリベラルな異教と二重基準を表すだけではありません。彼らはまた、黒人の国際主義者を抑圧するという遺産と米国の黒人の過激な伝統にも適合します。皮肉なことに、このエピソードは、国境を越えた運動が何十年にもわたって宣言してきたことを鮮明に明らかにしています。黒人とパレスチナ人の闘争は絡み合っており、自由のための共同闘争を表しています。この傾向を押しつぶそうとする試みにおいて、CNNが主導するリベラルな確立は、この運動を不注意にさらに強くしました。


ブラック・ライヴズ・マターの指導者たちは、テログループのハマスと&#8216自由なパレスチナ&#8217の原因を支持し、本当に重要なのは文化的マルクス主義であることを示しています

米国の歴史の多くを通じて、アフリカ系アメリカ人はかつてエジプトで奴隷だった古代イスラエル人との窮状に連帯を見出しましたが、現在、ブラック・ライヴズ・マター(BLM)は、イスラエルの敵を支持することを選択したと発表しました。

クイックファクト

  • ブラック・ライヴズ・マター(BLM)は最近、パレスチナ人への支持をツイートし、パレスチナ人の「解放」を提唱しています。
  • 組織はイスラエルの状況を米国の人種紛争と比較しました。
  • 彼らの支持は火曜日の夜にロサンゼルスでユダヤ人が攻撃されたときに到着し、反ユダヤ主義の事件は米国中そして世界中の地域で増加しています。

おそらく、地球上のどの人々のグループも、ユダヤ人が何千年もの間直面してきた迫害と抑圧を経験していません。事実上すべての時代と世界中の場所で、反ユダヤ主義はその醜い頭を育て、ホロコーストのような残虐行為を引き起こしました。今日、それは中東諸国とテロリストグループの陰謀団の標的になっている小さな国です。アメリカの奴隷制の時代には、多くのアフリカ系アメリカ人は、奴隷制と抑圧も経験した古代イスラエル人との親族関係を感じていました。

しかし、文化的マルクス主義と交差性の世界観では、ユダヤ人とイスラエル国民は抑圧されていませんが、抑圧者と「植民者」として分類されています。この考え方は、パレスチナ解放に対するBLMの最新の支持声明に見られます。月曜日に、組織はツイートしました、「ブラック・ライヴズ・マターはパレスチナ人と連帯しています。私たちはあらゆる形態の開拓者植民地主義を終わらせることを約束する運動であり、パレスチナ解放を支持し続けます。 (常に持っています。そして常にそうなるでしょう)。」

反イスラエルボイコット、投資撤退、制裁(BDS)キャンペーンは、次のように答えました。ファーガソンからパレスチナまで、人種差別、白人至上主義、そして公正世界のための私たちの闘いは団結しています!」

あるBLM支部は、「自由なパレスチナ!」と唱えながら集会を開きました。ニュージャージー州パターソンの章は声明を発表し、次のように述べています。私たちは組織として、信教の自由と、追放や暴力の恐れのない生活を信じています。」

親パレスチナ人の抗議はパレスチナ人をハマスと混同しますが、彼らは同じではないことに注意することが重要です。ハマスは、イスラエルの存在権を支持しないテロ組織であり、テロリストおよびジハード主義活動の一環として、多くのパレスチナ人、イスラエルのユダヤ人、イスラエルのアラブ人、アメリカ人、ヨーロッパ人を標的にして殺害しました。レバノンの姉妹テロ組織であるヒズボラのように、ハマスはイランから資金提供を受けています。ハマスは2006年の選挙での勝利と2007年の激しいクーデターの組み合わせによってガザ地区の支配権を獲得し、「自衛」という名目でイスラエルとの戦争を続けてきました。

パレスチナ系の左翼米国議員ラシダ・トライブ、民主党、および彼女の仲間の「分隊」メンバーであるアレクサンドリア・オカシオ・コルテス、民主党、イルハン・オマル、民主党、コリ・ブッシュ議員、D-Mo。はすべて、BLMの著名な支持者であり、イスラエルの率直な批評家です。

トライブは最近、イスラエルに対抗するために家の床に着きましたが、ブッシュはツイートしました。「黒人の命のための戦いとパレスチナ解放のための戦いは相互に関連しています。私たちは、軍事化された警察、占領、および暴力的な抑圧とトラウマのシステムに資金を提供するために私たちのお金が使われることに反対します。私たちは反戦です。私たちは反占領です。そして、私たちは反アパルトヘイトです。期間。"

そのような支持のショーは批判を集めました。アラブ部門をイスラエル社会に結びつけるために活動する組織を率いるイスラエルのアラブ人であるヨセフ・ハダッドは、トライブと彼女の演説を呼びかけた。彼はイスラエルに対する彼女の告発を「すべての嘘」と特徴づけ、「あなたはアメリカでの黒人の闘争を乗っ取って自分自身のすべてを成し遂げている」と述べた。

人権弁護士のブルック・ゴールドスタインは、イスラエルに対するBLMの声明に直接応えて、次のように述べています。罪のないパレスチナのアラブ人のことです。なぜなら、彼らについて[説明]を与えるのではなく、党派的な利益のためにのみ使用するからです。」

歌手のジョイ・ヴィラはツイートしました。テロリストを支援するテロリスト。」

BLMがイスラエルをめぐってパレスチナ人を支持したのはこれが初めてではない。 2016年、このグループはBDS運動への支持を表明し、イスラエルを「体系的な差別を実践し、何十年にもわたってパレスチナの軍事占領を維持してきた国」と説明しました。

暴力的なパレスチナ人グループへの支援は、火曜日にロサンゼルスで起こった攻撃を含む、ユダヤ人への暴力的な攻撃の急増と一致しています。

元ニューヨーク州議会議員であり、反ユダヤ主義に反対するアメリカ人の創設者であるDov Hikindは、ここ数週間の西部全域でのユダヤ人への攻撃の数を引用して、イスラエルの議会批評家を呼びかけました。

そのような批評家の1人は、バーニー・サンダース上院議員(D-Vt。)で、次のようにツイートしています。もう一度、エルサレムでの政府同盟の右翼過激派の無責任な行動が、壊滅的な戦争に急速にエスカレートする可能性があることを私たちは見ています。」

民主党は現在のイスラエルとハマスの紛争の結果として戦闘を経験しており、ジョー・バイデン大統領がハマスをめぐってイスラエルへの支持を表明している間、分隊などの極左翼のメンバーがイスラエルの足元を非難している。

イスラエルに対するBLMの憎しみは、すべての人がすでに知っているべきことを明らかにしています。組織の真のコミットメントは、「権力構造」の崩壊に基づいて構築された文化的マルクス主義哲学に対するものです。交差性の概念に基づいて勝者と敗者を選択しようとしています。ますます多くの左翼政治家が、過激な活動家グループや「分隊」のメンバーから手がかりを得て、イスラエルやその他の「抑圧者」に対して組織している。

また、黒人コミュニティを支援するのではなく、共同創設者を豊かにすることで批判を集めているBLMは、別の収入源の機会を見ていることも考慮する必要があります。既存のサポーターを集めて他の人に分岐することで、組織は「顧客」ベースを増やし、さらに多くの利益を上げることができます。

抑圧と戦うと主張しているが、イスラエルをめぐるテログループハマスの側にいるグループは、羊の服を着たオオカミです。組織はブラック・ライヴズ・マターと名付けられるかもしれませんが、彼らにとって本当に重要なのは暴力的な社会変革と権力であることを証明しています。


ビデオを見る: בן גוריון בראיון שהיום היה נחשב ימני קיצוני


コメント:

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