アルジュナのタイムライン

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アルジュナタイムライン-歴史

1941
夜学のクラスは、学校の創設者であるR.E.のリーダーシップの下、カナダのトロントのセントラルホールで始まります。ハーロウ、ジョンスマート、C。アーネストタサム。

1942
通信学校は、第二次世界大戦中に軍隊に勤務する男性と女性のための体系的な聖書研究資料の必要性を満たすために設立されました。

1945
レジデントスクールのクラスはトロントのセントラルホールで始まります。

1946
入学者数が増えると、トロントのハーコートアベニュー81番地にある建物を購入する必要があります。

1947
入学者数の増加により、イリノイ州シカゴのノーマルアベニューにキャンパスが設立されました。学校は1年間の聖書研究プログラムを提供しています。

1949
シカゴのノーマルアベニューキャンパスは、上位レベルの上級研究部門を提供し始めています。

1953
継続的な成長に対応するために、学校はイリノイ州オークパークのノースオークパークアベニュー156番地にある旧YMCAビルを取得します。共同創設者のR.E. Harlowは、Emmaus BibleSchoolの校長に任命されました。

1954
トロントとシカゴのキャンパスが合併しました。現在、すべてのクラスがオークパークキャンパスで提供されています。

1956
エマオ聖書学校は福音訓練協会(ETA)の会員になります。

1959
ウィリアム・マクドナルドがエマウス聖書学校の2番目の学長になります。

1960
学校は、オークパークキャンパスのすぐ近くにある20ユニットのアパートを購入して、追加の居住者の学生を収容します。

1965
3人の創設者の1人であるジョンスマートがエマウスの社長に就任します。

1966
オークパークアベニュービルに隣接する物件は、将来の拡張のために購入されます。学校はカリキュラムにミッションプログラムを追加します。

1967
グローブランドアパートメントの建物は、男性居住者の学生のための住宅を提供しています。

1968
新しい学部棟の建設が完了しました。

1972
エマウスバイブルスクールは、海外宣教に焦点を当てた最初の宣教師強調週間を主催します。

1974
オークパークの建物の改修により、1800平方フィートの学生センターが追加されました。

1976
ダニエル・H・スミスがエマウス聖書学校の第4代学長に就任しました。

1979
Emmaus Bible Schoolは、北米の省庁に焦点を当てた最初の在宅労働者週間を主催します。

1983
学校は、宣教師強調週間と在宅労働者週間を組み合わせた最初のクリスチャンミニストリーセミナーを主催し、国内外での奉仕の道を強調するプログラムを実施しています。理事会は、アイオワ州ドゥビュークにある旧アクィナス神学研究所のキャンパスの購入を承認します。

1984
エマウスバイブルスクールはエマウスバイブルカレッジになり、アイオワ州ドゥビュークの新しい17エーカーのキャンパスに移転します。

1985
エマウスは、ドゥビューク地域で大学レベルのイブニングコースを提供しています。

1986
エマオは聖書学校認定協会(AABC)から認定を受け、学士号の授与を開始します。トラストサービス部門は、主の人々の不動産計画と財務管理のニーズを支援するために設立されました。

1989
大学は、将来の運動場のために隣接する土地を購入します。

1991
エマウスは創立50周年を迎えます。新しい運動場での作業が完了しました。

1992
大学は、エマオ聖書大学のユニークな歴史を保存するためにエマオアーカイブを設立します。

1993
エマウスは全米キリスト教大学体育協会に参加し、大学レベルで男子と女子のバスケットボールの競技を正式に開始します。

1994
ポラードフィールドハウスの建設が完了しました。エマウスは、聖書学校認定協会によって、初等教師教育の学位を提供することを承認されています。

1996
Emmausは、初等教育プログラムの最初の卒業生に50年間の開始演習を行い、学位を授与します。

1997
アイオワ州教育省は、教師免許のための初等教育プログラムを承認しています。ロビーパイルダイニングホールは専用です。

1998
3つの新しいダブルメジャーがアカデミックオファリングに追加されました:聖書研究/異文化研究、聖書
研究/青年省、および聖書研究/コンピュータシステム管理。

1999
エマウス省資源プロジェクトは、スチュワード省と協力して開始されました。

2000
ケネスA.ドーターズは、エマウスバイブルカレッジの5番目の学長として就任しました。ダニエル・スミス博士が初代首相に任命されました。ダニエルH.スミスホールは、メンテナンスショップ、営業所、コンピューター教室とラボ、および3つの寮のフロアを収容するために10月にオープンします。

2001
Journeyマガジンの創刊号は春に発行され、続いて5月に最初のIron SharpensIronカンファレンスが発行されます。 Emmaus TrustServicesはBelieversStewardshipServicesになります。

2001
エマウスは創立60周年を迎えます。

2002
Emmaus CorrespondenceSchoolがECS省庁になります。

2003
大学コミュニティは、高等学習委員会からの認定チームの訪問に備えて、包括的な制度的自己評価を行っています。

2004
Emmaus Bible Collegeは、North Central Association of Colleges andSchoolsの高等学習委員会で候補者の地位を獲得しています。

2005
聖書学/音楽省の新しい二重専攻が学術提供に追加されました。新しいサイエンスラボでの作業が完了しました。

2006
Emmaus Bible Collegeは、高等学習委員会によって地域的に認定されており、North Central Association of Colleges andSchoolsのメンバーになっています。大学はまた、聖書高等教育協会(ABHE)からの認定の再確認と、教師免許のための初等教育プログラムのアイオワ州の承認の再確認を受け取ります。

2007
聖書研究/看護と聖書研究/経営学の2つの新しいプログラムが北東アイオワコミュニティカレッジと協力して提供されています。

2008
エマウスバイブルカレッジは、大統領の高等教育コミュニティサービス優等生によって「コミュニティと国のニーズを満たすための学生、教職員、スタッフの並外れた模範的なコミュニティサービスの貢献」で認められています。

2009
2つの新しいダブルメジャーがアカデミックオファリングに追加されました:聖書研究/経営学と聖書研究/カウンセリング心理学。男子サッカーと女子バレーボールが大学間スポーツとして追加されました。デビッドA.グロック講堂は専用です。大学はアイオワ州ドゥビュークで25周年を迎えます。

2011
North Central Association of Colleges and Schoolsの高等学習委員会は、2020年から2021年までのEmmaus BibleCollegeの地域認定を再確認します。

2012
アイオワ州は、教師免許のための初等教育プログラムの承認を再確認し、ビジネス、心理学、および世界史における中等教育プログラムを承認します。キャンプフォレストスプリングス(WI)と協力して提供されるキャンプ省庁専攻、および一般研究の準芸術学士号がアカデミックプログラムの提供に追加されます。

2013
フィリップ・ブーム氏は、エマウス・バイブル・カレッジの第6代学長として就任しました。

2014
いくつかの新しいプログラムがアカデミックオファリングに追加されました:中等教育の芸術の準、中等教育の数学の承認、および考古学とスペイン語の副専攻。

2015
Emmaus Bible Collegeは、Emmaus Distance Learning(EDL)を通じてオンラインコースの提供を開始します。


コンテンツ

メインレコード1:タイムレステンプルのオブザーバー[編集|ソースを編集]

本編のパート1、後に Fate / Grand Order:TimelessTempleのオブザーバー、人類の歴史の7つの章と7つの段階で構成されています。これは、Lev Lainur Flaurosの行動により、Clock Tower2015の前からタイムラインが分割された結果として生じた分岐世界の一部です。時計台2015のように人生を終わらせれば、世界は普通に続くが、 Fate / Grand Order 彼が自殺しなかった結果です。 &#913&#93

物語は、人類の歴史の継続性を破壊し、人類の焼却プロトコルに貢献する年代順の特異点を維持する聖杯を切除することによって、人間の常識を回復するためのカルデア安全保障機構の努力を記録しています。これはグランドオーダーと呼ばれます-"聖杯戦争の最大のもの。" Β] Γ]

指定 位置 時間 人類財団の価値
特異点F 炎上汚染都市:冬樹
プロローグ
冬木、日本 西暦2004年 NS
最初の特異点 邪竜百年戦争:オルレアン
救いの聖なる乙女
フランス 西暦1431年 C +
2番目の特異点 永続狂気帝国:セプテム
ローズの皇帝
ローマ帝国 西暦0060年 B +
3番目の特異点 封鎖終局四海:オケアノス
嵐のボイジャー
西暦1573年 NS
4番目の特異点 死界魔霧都市:ロンドン
ロンディニウムナイト
ロンドン、イギリス 西暦1888年 NS-
5番目の特異点 北米神話大戦:E Pluribus Unum
鋼のローブ
北米 西暦1783年 A +
6番目の特異点 円卓の神聖円卓領域:キャメロット
シャイニングエアゲトラム
聖地 西暦1273年
7番目の特異点 絶対悪魔戦線:バビロニア
天国の鎖
メソポタミア 紀元前2655 A ++
最終的な特異点 冠位時間神殿:ソロモン
星の雨
2016年西暦

メインレコード1.5:レムナントの叙事詩[編集|ソースを編集]

Fate Grand Order:レムナントの叙事詩 (FGOプロジェクト1.5)パート2の開始前に設定された4つのエピソードのストーリー。

エピック・オブ・レムナントの予告編PVを語るキャラクターは、物語が失敗した後に行われることを示しています 後退運河-創世記光年&#160(逆行運河・創世光年、 ギャッコウウンガ・そうせいこうねん ? )プラン(青崎青子がメルティブラッドで使用したアークドライブの名前でもある)-"ちょっとした探偵の仕事「それは第2プロジェクトの前置きとして機能します。来たるべき紛争は、人間の常識を維持するための彼らの努力におけるカルデアの批判的な監視を前提としています- 「魔術師の王の最愛の遺産」.

指定 位置 時間 人類財団の価値
疑似特異点I 悪意の隔離された領域:Shinjuku
新宿ファントムインシデント
新宿、東京、日本 西暦199X
疑似特異性EX アビサルサイバーパラダイス:SE.RA.PH
BBの逆襲:デジタル海で会いましょう!
セラフィクス、マリアナ海溝 西暦2030年 CCC
疑似特異点II 民間伝承の地下世界:アガルタ
アガルタの女性
中央アジア 西暦2000年
疑似特異性III 屍山血族館:シムーサ
ソードマスターの7つ​​の決闘
下総国 寛永16
疑似特異点IV 禁忌降臨庭園:セーラム
異端のセーラム
マサチューセッツ州セーラム 西暦1692年

エピソードI: 新宿ファントムインシデント&#160(新宿幻霊事件、 新宿ゲネリジケン ? )

  • 自由に変身するストリートルフィアン&#160(今カラの無頼漢、 変身武雷管? )
  • マジックブレット&#160(魔弾、 マダン? )
  • 人形の皇后&#160(人形の女帝、 人形の女帝? )
  • 正義の同盟者(悪の加害者) &#160(正義の味方(邪悪なる者)、 正義の味方(ジャアクナルモノ)? )
  • ファントム&#160(幻霊、 ジェネリ? 、点灯。ファンタズマルスピリット)
  • 紳士刑事&#160(犯罪士士、 ハンザイシンシ? )
  • 悪魔の幻想的なリーグ&#160(幻影魔人同盟、 ジェネイマジンドゥメイ? )
  • 堕ちた星&#160(羽星、 落ぼし? )
  • 裏切り者(ダブルクロス) &#160(裏切り者(ダブルクロス)、 うらぎりもの(黒須だぶる)? )
  • 月の下の嘆き&#160(月下の慟哭、 月華の血祭ドウコク? )


エピソードII: アガルタの女&#160(アガルタの女、 あがるたの恩納 ? )

  • 地球空洞説&#160(地底大緩衝、 Chikyuu Dai-Kuudou? 、点灯。グレートアンダーグラウンド洞窟)
  • 残忍な狂気の英雄&#160(暴虐と狂乱の英雄、 ぼうギャクと京蘭の栄遊? )
  • ブリリアントフォートレス&#160(煌々たる城塞、 こうこうたるしょうさい? )
  • ゴールドのジャングル&#160(黄金の密林、 おうごんのみつりん? )
  • 桃の香り&#160(桃の鳴、 とうのほううこう? )
  • 女性戦士の戦争の叫び&#160(女戦士の雄叫び、 恩納千生太刀のオタケビ? )
  • ファンタズマルメトロポリス&#160(幻影都市、 幻影都市? )
  • 虚空の空&#160(無空の天、 むくうのそら? )
  • ゆがめられていない願いのゆがみ&#160(スノーなき益の歪み、 ゆがみなきねがいのゆがみ? )


エピソードIII: セブンヒロイックスピリットブレードマスターズのトーナメント&#160(英霊剣豪七番勝負、 エイレイケンゴウ七番書部 ? )

  • ペンタクル&#160(五芒星、 グーボウセイ? )
  • 美しい獣の笑顔&#160(美しき獣は嗤う、 うつくしきけものはわらう? )
  • エンピリオ&#160(エンピレオ、 エンピリオ? )
  • 煉獄&#160(プルガトリオ、 プルガトリオ? )
  • インフェルノ&#160(インフェルノ、 インフェルノ? )
  • 禅と剣は一つです&#160(剣禅一如、 健善一世? )
  • インライデンカルマ&#160(されれ宿業、 うめこまれたしゅくごう? )
  • セブンブレードマスターヒーローズ&#160(英霊剣豪七騎、 エイレイケンゴウ七木? )
  • ブレード-帝国の目の乙女&#160(天眼の剣士、 天満の剣士? 、点灯。空の目の剣士)
  • ボイドとインフィニティ&#160(無と、め、 ムーと、ムゲン? )
  • すべての絶滅&#160(適合鏖殺、 いさいおさつ? )
  • 怒りが溢れる&#160(狂瀾怒濤、 どとうきょうらん? )


エピソードIV: 異端のセーラム&#160(異端なるセイラム、 イタンナルセイラム ? )

  • 魔女狩り&#160(魔女狩り、 マジョガリ? )
  • 魔女裁判&#160(魔女狩り、 魔女裁判? )
  • 最も異端の魔女&#160(異端端魔女、 モットモイタンナルマジョ? )
  • 大災害&#160(大いなる最難、 オイナル薬斎? )
  • 西暦1692年&#160(西暦1692年、 セイレキ1692ネン? )
  • 絞首台で7人&#160(七首絞首、 ななつのこうしゅ? 、点灯。セブンハンギング)
  • 避けられない告発&#160(逃れれぬ告発、 のがれぬ極はつ? )
  • 「セーレム」マサチューセッツ&#160(マサチューセッツ "セイレム"、 マサチューセッツ「せいれむ」? )

メインレコード2:ロストベルトのコスモス[編集|ソースを編集]

Fate / Grand Order:ロストベルトのコスモス 物語のパート2です。

アニメ 月光/ロストルーム プロローグの直前に行われます。

Fate Grand Order -Epic of Remnant- キーワードが含まれます
指定 時間 クリプター 失われた深さ
ロストベルトNo.1 パーマフロスト帝国:アナスタシア
獣国家の大公
西暦1570年? Kadoc Zemlupus NS
ロストベルトNo.2 無間氷焔の世紀:Götterdämmerung
永遠の炎のグッドフェロー
紀元前1000 Ophelia Phamrsolone B +
ロストベルトNo.3 シンクロナイズドインテリクトネイション:SIN
月の下の深紅の美しさ
紀元前210 阿久田ひな子 E
ロストベルトNo.4 創世記と終末の輪廻:ユガクシェトラ
最後の闇の神
11900 ?? スカンジナビアペペロンチーノ NS
ロストベルトNo.5 タイタンの時代の海:アトランティス/星間マウンテンシティ:オリンパス
神が撃墜される日
紀元前12000 Kirschtaria Wodime A +
ロストベルトNo.5.5 地獄の王国曼荼羅、平安京
とどろく雷の閃光
西暦1008年
ロストベルトNo.6 妖精円卓ドメイン:Avalon Le Fae
惑星が生まれる瞬間
西暦500年 ベリルガット
ロストベルトNo.7 南アメリカのロストベルト
■■■■■■■■
■■森■■■■■■■■■■
。紀元前 Daybit Sem Void A ++


アルジュナ

(サンスクリット語:&#x0905&#x0930&#x094d&#x091c&#x0941&#x0928、IAST: アルジュナ)は、インドの叙事詩マハーバーラタの主人公であり、他の古代ヒンドゥー教の神話のテキストにも登場します。 、クンティ、そして神インドラ。家族はクル国の王族の一部を形成しました。

家族

  • 親:&#x0009Pandu(父)、Kunti(母)、Indra(精神的な父)
  • 兄弟:カルナ、ユディシュティラ、ビーマ、ナクラ、サハデーヴァ
  • 配偶者:Draupadi、Ulupi、Chitr&#x0101ngad&#x0101、Subhadra
  • 子供:Shrutakarma(Draupadiから)、Abhimanyu(Subhadraから)、Iravan(Ulupiから)、Babruvahana(Chitr&#x0101ngad&#x0101から)
  • 王朝&#x0009クル王朝-チャンドラヴァンシ

アルジュナとクリシュナの間に存在するいとこの関係は、アルジュナの母親であるクンティと、クリシュナの父親である彼女の兄弟であるヴァスデーヴァを通してのものでした。両親は両方ともShurasena王の子供でした。

バガヴァッド・ギーターでは、クリシュナはアルジュナに戦士と王子としての彼の義務を説明し、例と類推を用いて、さまざまなヨギック[88]とヴェーダーンタ派の哲学について詳しく説明します。これにより、ギーターはヒンドゥー哲学の簡潔なガイドであり、実用的で自己完結型の生活ガイドとして説明されることがよくあります。[89]より現代では、スワミ・ヴィヴェーカーナンダ、ネタジ・スバス・チャンドラ・ボース、バル・ガンガダール・ティラック、マハトマ・ガンジー、その他多くの人々がこのテキストを使用して、インドの独立運動を刺激しました。[90] [91]

アルジュナは、王家の血統を持つ5人のパンダヴァ兄弟の1人であり、その総称は、月の王朝であるパンドゥの父と相続人に由来しています。しかし、パンドゥは呪われていたため、女性と性的関係を持っていれば死ぬため、息子は2人の妻&#x2014マドリとクンティ&#x2014によって他の人と一緒に妊娠しました。[6]伝説によると、アルジュナは半神であり、クンティとインドラ神との関係から生じた奇跡的な誕生の産物でした。[7] [8]デビバガヴァタの叙事詩はアルジュナを奈良と呼ばれるリシの生まれ変わりとして記録していますが、マハーバーラタはこれについて言及していません。

アルジュナは熟練した射手として描かれ、結婚でドラウパディーの手に勝ちます。彼女は彼の最初の妻になり、同時にアルジュナの兄弟と結婚しています。彼は2回追放されます。1回目は兄弟との協定を破ったため、2回目は兄が騙されて王位を賭けたときに一緒に追放されました。最初の亡命中の注目すべき事件の1つは、アルジュナがカンダヴァの森の焼却に関与したことでした。

死と遺産

クリシュナが彼の死体を去った後、アルジュナはクリシュナの16,100人の妻を含むドワルカの市民をインドラプラスタに連れて行きました。途中、盗賊団に襲われた。アルジュナは時間の法則を見て戦うことをやめました。

カリ・ユガが始まり、ヴィヤーサの助言に基づいて行動すると、アルジュナと他のパンダヴァは引退し、王位は彼らの唯一の子孫で後継者であるパリークシット(アルジュナの孫とアビマニユの息子)に委ねられました。持ち物とネクタイをすべてあきらめ、犬を連れたパンダヴァは、ヒマラヤへの巡礼の最後の旅をしました。マハーバーラタの聞き手は、パリークシットの息子でアルジュナの曾孫であるジャナメージャヤです。[34]

概要

アルジュナ (サンスクリット語:「明るい」、「輝く」、「銀」の意味)は、有名なヒンドゥー教の叙事詩、マハーバーラタの主要な登場人物であり英雄の1人です。 5人のパンダヴァ兄弟の3番目であるアルジュナは、パンダヴァとその敵であるカウラヴァとの間の紛争で中心的な役割を果たしたマスターアーチャーでした。彼は彼の倫理的危機とその後のバガヴァッド・ギーターでのクリシュナ卿との対話で最も有名であり、そこで彼は宇宙の性質、適切な義務、そして最高の献身についてカウンセリングを受けています。

マハーバーラタでの彼の独創的な役割は、アルジュナをヒンドゥー教の経典、図像学、神話の中心的な英雄的人物としてマークしました。バガヴァッド・ギーターでのクリシュナとの対話の中で、アルジュナは理想的な学生の資質を体現しています。クリシュナの言葉を受け入れる彼の意欲は、それが彼の親族に対して彼の武器を上げることを含むとしても、神への彼の理想的な献身を示しています。一緒に、クリシュナとアルジュナの間の不可分の友情は、ブラフマンとアートマンの宇宙の不可分性、またはヒンドゥー教の基本的な考えの1つである宇宙と魂の本質を表しています。比較神話のより一般的な意味では、アルジュナは典型的な消極的な英​​雄としても立っています。彼は非常に重要な仕事に呼ばれ、最初は義​​務を怠りますが、比類のない効果で仕事を再考して実行するだけです。[1]このように、アルジュナはヒンズー教徒だけでなく、人類全体にとっての英雄です。

大衆文化の描写

インドネシア、ジャカルタのアルジュナウィジャヤ記念碑

アルジュナの並外れた才能とスキルは、彼を大衆文化の一般名にしています。

アメリカの天文学者トム・ゲーレルスは、傾斜角が低く、離心率が低く、地球のような公転周期を持つ小惑星のクラスをアルジュナ小惑星と名付けました。

アルジュナ賞は、インドで毎年、すべての国技の1人の才能あるスポーツマンに贈られます。アルジュンはインド陸軍のために開発された第3世代の主力戦車です。[36]

Mayilpeeli Thookkamは、ケララ州の寺院で行われるダンスの儀式芸術です。彼のダンス能力へのオマージュとして、Arjuna Nrithyam(&#x2018Arjuna's dance&#x2019)としても知られています。[要出典]

Arjunaは、モバイルゲームFate / GrandOrderのアーチャークラスの使用人でもあります。彼はEPluribus Unumの物語の章のマイナーな敵対者であり、そこで彼は再びKarnaと戦うことを望んでいます。[37]

さらに、スティーブン・プレスフィールドの著書 『バガー・ヴァンスの伝説』の主人公、ラナルフ・ジュナは、アルジュナ(R.ジュナ)に一部基づいています。

トマールクレーンの曽祖父:ヒンドゥー叙事詩マー&#x0101bh&#x0101rataの英雄の1人であるアルジュン。アルジュナはヒンドゥー教の中心人物であり、その名前は「明るい」、「輝く」、「白い」または「銀」を意味します(ラテン語のargentumを参照)。したがって、アルジュナは「ピアレスアーチャー」です。 5人のパンダヴァ兄弟の3番目であるアルジュナは、パンドゥの最初の妻であるクンティによって生まれた子供の1人でした。彼はマハーバーラタの「第4クリシュナ」と呼ばれることもあります。

ヒンドゥー叙事詩Mah&#x0101bh&#x0101rataの英雄の1人であるLife Of GreatArjun。アルジュナはヒンドゥー教の中心人物であり、その名前は「明るい」、「輝く」、「白い」または「銀」を意味します(ラテン語のargentumを参照)。したがって、アルジュナは「ピアレスアーチャー」です。 5人のパンダヴァ兄弟の3番目であるアルジュナは、パンドゥの最初の妻であるクンティによって生まれた子供の1人でした。彼はマハーバーラタの「第4クリシュナ」と呼ばれることもあります。

アルジュナまたはパルサはマスターアーチャーであり、パンダヴァとその敵であるカウラヴァとして知られるドゥリタラシュートラの息子との間の紛争で中心的な役割を果たしました。そもそも、アルジュナは、自分の親戚の多くを含む敵の階級で虐殺を引き起こすことを知っていたため、戦闘に参加することを躊躇していました。彼は彼の戦車兵で親友のクリシュナ卿に心を変えるように説得されました。戦争の勇気、戦士の義務、人間の生命と魂の性質、そして神々の役割に関連する問題についての彼らの対話は、壮大なマーの重要なエピソードの1つであるバガヴァッドギーターの主題を形成しています。 #x0101rata。彼はまた、カウラヴァの側で、彼のライバルであり、実際には未知の兄弟であるカルナを殺害する上で重要な役割を果たしました。

ペルシャ神話の「パルティアの射手」の伝説はアルジュナの伝説にいくらか似ていると一部の情報筋は主張しており、これは共有されたインド・イランの遺産を彷彿とさせるものとして引用されています。ただし、ArjunはMah&#x0101bh&#x0101rataの不可欠な部分であり、その主人公の1人です。物語の他の中心人物は、アラシュの物語では言及されていません。最後に、インドの科学者は、彼らがドワラカ、またはクリシュナの都市であると主張するものを発見しました。これは、Mah&#x0101bh&#x0101rataが、神話ではなく、インドの歴史における実際の出来事に実際に関連している可能性があることを示しています。 [1]

彼は合計10の名前を持っています:Arjun、Phalgun、Jishnu、Kiriti、Shwetvaahan、Vibhatsu、Vijaya、P&#x0101rth、Savyasachinn(Sabyasachiとも呼ばれます)、およびDhananjay。彼が彼のアイデンティティの証拠として彼の10の名前を言うように頼まれたとき:

&quot私の10の名前は、Arjun、Phalgunan、Jishnu、Keeriti、Shwetvaahan、Vibhatsu、Vijaya、Parth、Savyashachee、Dhananjayaです。 R&#x0101jsooya Yajnaの時にすべての王を征服し、すべての王から富を集めたとき、私はダナジャヤと呼ばれました。私はいつも最後まで戦い、いつも勝ちます。それが私がビジャヤと呼ばれる理由です。 Agni Devから渡された私の馬は白いので、Shwetav&#x0101hanaと呼ばれています。私が彼と一緒にいたとき、私の父インドラは私に美しい王冠をくれました。それが私がキリティと呼ばれる理由です。私はどんな戦いでも不当な手段で戦ったことがないので、私はジシュヌと呼ばれています。私は決して敵を怖がらせることはありません。矢を放つときに両手を使うことができるので、私はSavyashacheeと呼ばれています。私の顔色はアルジュナの木のように独特で、私の名前はステンレス製です。そのため、私はアルジュナと名付けられました。私はナクシャトラ・ウッタラ・パルグナが登頂した日に、サツリングと呼ばれる場所のヒムヴァーンの斜面で生まれました。そのため、私の名前はパルグナです。私は怒っているとひどいのでVibhatsuと呼ばれます。母の名前はプリターなので、パースとも呼ばれています。私は、弟のユディシュティラを傷つけ、彼の血を地球にこぼしたその人(と彼の親族)を破壊することを誓いました。誰にも負けない」(マハバラト)

パンドゥは子供を産むことができませんでした。彼の最初の妻クンティは、彼女の処女時代に、賢人ドゥルヴァーサから恩恵を受けました。それは彼女が彼女の選んだ神を呼び起こし、そのような神によって子供を生むことを可能にしました。パンドゥとクンティは、ヤマダルマラージャ、ヴァーユ、インドラの順に呼び出されたこのブーンクンティを利用することを決定し、3人の息子を産みました。アルジュナは、半神(デーヴァ)の王であるインドラから生まれた三男でした。

アルジュンは、健康的でバランスの取れた性格、健康な体の健康な心、母親、妻、友人が大切にし、誇りに思う人として描かれています。インドラの息子であるアルジュナは、ここで詳しく説明されているように、しっかりとした造りで非常にハンサムで、4回結婚したと言われています。アルジュナはまた、彼の友人(彼の親友は偉大な戦士サティヤキでした)に忠実で忠実でした。彼はいとこで義理の兄弟であるスリクリシュナと生涯の関係を楽しんでいました。彼はまた、クルクシェトラ戦争についての彼の不安によって示されるように、敏感で思慮深く、それがスリクリシュナにギーターを彼に与えさせました。彼の義務感は鋭敏であり、彼はかつて、アブラミンの主題を助けることを拒否するのではなく、亡命することを選択しました。

アルジュンが最もよく知られているのは戦士としてです。戦士としての彼のキャリアの基礎は築かれました。若いアルジュンは卓越した勤勉な学生であり、彼の教祖ドロナチャリが彼に教えることができるすべてを学び、「マハラティ」または卓越した戦士の地位を早期に獲得しました。達人Dronacharyaはかつて彼の学生をテストすることに決めました。彼は木の枝に木の鳥を吊るし、生徒たちを召喚しました。一人ずつ、木の鳥の目を狙って撃つ準備をするように生徒たちに頼み、準備ができたら、彼は生徒たちに彼が見ることができたすべてのことを説明するように頼みました。生徒たちは一般的に、庭、木、花、鳥が吊るされた枝、そして鳥自体について説明しました。その後、教祖ドロナチャリヤは彼らに立ち去るように頼んだ。何が見えるか尋ねられたとき、アルジュナは彼の教祖に鳥の目しか見ることができないと言いました。別の話によると、アルジュナはかつて、貪欲な食事をしている兄弟のビーマが日光のように暗闇の中で食事をしていることに気づき、暗闇の中でアーチェリーを練習できれば、はるかに熟練するだろうと気づきました。

アルジュナの性格は、心に染みがなく、すべての不純物がないものとして説明されています。バガヴァッド・ギーターのクリシュナは、アルジュナをアナガと呼んでいます。これは、純粋な心または罪のないことを意味します。第一次世界大戦の17日目に、カルナが戦車を泥から解放しようとしているとき、アルジュナは(カルナが以前にパンダヴァに出会ったすべての残酷で不敵な行為にもかかわらず)カルナを殺すことをためらっています。彼はクリシュナの要請でのみそうします。これは彼の抑制と自制心を明らかにします。アルジュナの高潔さは、勝利と敵対者への思いやりにおける彼の威厳に表れています。彼はカウラヴァのすべての不正をストイックに耐えながらも、戦争の直前に彼らを殺すことをためらっています。ナラ・ナーラーヤナ(ヴィシュヌのアバター)のナラとして、アルジュナはクシャトリヤの男らしさを体現しています。クリシュナはナラ・ナーラーヤナのアバターのナラヤナであり、アートマンを象徴しているため、この2つは切り離せません。アルジュナはクリシュナによって彼の最愛の友人であり弟子として選ばれました。偉大な叙事詩の中で、クリシュナは何度か、アルジュナに対する彼の偉大で永遠の愛を明らかにします。クリシュナは、アルジュナを愛する人は世界中にいないと述べています。また、彼が友人に与えないものは世界にありません。叙事詩では、アルジュナが日没前にジャヤドラサを殺すか、焼身自殺することを誓うと、クリシュナは彼の戦車兵ダルカに、彼の妻も友人も親戚も親戚もアルジュナよりも大切ではないと述べます。彼はさらに、アルジュナを奪われた世界に一瞬でも住むことができないと述べています。クリシュナはアルジュナをプルシャルシュヴァと呼んでいます。これは最高の男性を意味します。

1語彙と他の名前2誕生と初期3アルジュナのティルタヤトラ3.1ウルピとの出会い3.2マニプラでのチトランガダー3.3ドワルカとスバドラへの到達4カンダヴァヴァナの燃焼4.1マヤスラの救済5ラジャスヤの征服6亡命6.1パシュパタストラの苦行6.2ウルヴァシ&# x2019sの呪い6.3デバストラとの試練:天国でのラクシャサスの殺害6.4ヴィラタの王国でのユーヌク7クルクシェトラ戦争7.1バガヴァドギタ7.2クルクシェトラでの戦い8アシュヴァメーダの征服9死10アルジュナの性格11現代の参考文献12メモ[編集]名前

マハーバーラタはアルジュナを10の異なる名前で呼んでいます。名前とその意味は次のとおりです。[2] [3] [4]アルジュナ-汚れのない名声の1つで、銀のように輝きます(アルジュナ)ファルグナ-ファルグナジシュヌの星で生まれたもの-敵の征服者キリティ-インドラスウェタバハナによって提示された天の王冠、キリティを身に着けている人-白い馬が彼に取り付けられている人チャリオットビバツ-常に公正な方法で戦争を戦う者ビジャヤ-勝利した戦士パルサ-プリサまたはクンティサヴィアサチの息子-両腕の使い方に長けている、両腕を巧みに使う、両腕のダナンジャヤ-富を征服する者グダケサ-睡眠の征服者[編集]誕生と初期

パンドゥが禁欲的なキンダマを撃つかつて、アルジュナの父パンドゥが誤って彼らを鹿と間違えて撃ったとき、キンダマという名前のバラモンリシと彼の妻は森で恋をしていました。死ぬ前に、キンダマは彼が性交に従事するとき死ぬために王を呪いました。この呪いのために、パンドゥは子供たちを父親にすることができませんでした。殺人に対する追加の罰として、パンドゥはハスティナプラの王位を放棄し、彼の盲目の兄弟であるドゥリタラシュートラが王国の支配権を引き継いだ。パンドゥの障害の後、パンダヴァは珍しい方法で考案されました。彼の母親であるクンティ女王は、若い頃、リシ・ドゥルヴァーサによってデーヴァを呼び出す力を与えられていました。各Devaは、呼び出されると、子供を祝福します。パンドゥに彼女の恩恵を使うように促されたクンティは、天国の主インドラを呼び出すことによってアルジュナを産みました。パンドゥ王とクンティは、彼が生まれる前の1年間、インドラへの厳しい厳粛さによって身を清めました。クリシュナ以外のマハーバーラタでの誕生は、デーヴァ、賢人、アプサラスによって祝われました。他のパンダヴァ兄弟とともに、アルジュナはクル国の指導者であるクリパとドローナによって宗教、科学、行政、軍事芸術の訓練を受けました。具体的には、弓と矢の使い方の達人になりました。アルジュナの強みは、彼の並外れた集中力にありました。ドローナの指導の下での有名な事件で、ドローナはアルジュナ以外の生徒は誰も木に鳥を撃つことに固執していないと見なし、アルジュナによって正しいことが証明されました。[6] [編集]アルジュナのティルサヤトラ

パンチャーラの王女、ドラウパディーのスヴァヤンヴァラパンダヴァは、ブラハマンを装ったパンチャーラの王女、ドラウパディーのスヴァヤンヴァラに出席しました。パンチャーラ国王ドルパダの要求に応じて、すべての偉大な王と他のカウラヴァの王子の中で、アルジュナは魚の人形を壊すために矢を放った唯一の人でした。クンティの望み通り、アルジュナは彼の兄弟と共に、息子のスルタクリティを出産したドラウパディーと結婚した[7]。兄弟は、ドラウパディーに関する共有の取り決めに関するナラダのアドバイスに従いました。各兄弟は、1年間彼女に対する独占的権利を持ち、その後、マントは次の兄弟に移ります。さらに、夫婦のプライバシーを侵害する兄弟は、12年間のティルサヤトラ(巡礼)に行かなければなりません。しかし、何人かの盗賊を追い出すことを含む異常な事件の間に、アルジュナはユディシュティラとドラウパディーの私的な空間に入ることを余儀なくされました。彼は奈良田と合意した罰を受け入れ、12年間の巡礼に出発した。 [編集] Ulupiとの出会い

ウルチとアルジャナの出会いアルジュナはガンジス川の水源を訪れて巡礼を始めました。彼が偶然にナーガの王女、ウルピに会ったのはここでした。彼女は彼に深く夢中になり、カップルは情熱的な恋愛の日々に引き込まれました。出発する前に、ウルピは彼に水域の無敵の恩恵を与えました。イラーヴァットはアルジュナのウルピの息子でした。[8] [9] [編集]マニプラアルジュナのチトランガダーは、カリンガやサプタルシ、アガスティヤ、ヴァシシュタ、ブリグのアシュラムなど、インドの他のティルサを歩き回っていました。ついに彼はマニプラの宮殿に到着しました。ここで彼はチトラバハナ王の娘、チトランガダーに誘惑されました。彼は彼女に恋をし、王に娘の結婚を要求した。王はアルジュナの正体を知ったときすぐに同意しましたが、アルジュナに息子がマニプラに留まり、彼の後を継ぐ王国の支配権を引き継ぐという約束を求めました。アルジュナは同意し、後に息子のバブルヴァーハナが生まれるまで宮殿で過ごしました。[10] [11] [編集]ドワルカとスバドラに到達

アルジュナとスバドラ。ラジャラヴィヴァルマによる絵画。アルジュナは、ケララ州の南部地域を含む他のティルサに移動しました。ついに彼はいとこのクリシュナが住んでいた場所であるドワルカに到着しました。アルジュナは子供の頃、クリシュナの魅惑的な妹、スバドラについて聞いていました。今、彼はドワーカにいました、彼は彼女に会いたいという強い切望を感じました。クリシュナはアルジュナの憧れを知っており、彼らの会合を手配する計画を考案しました。したがって、アルジュナは&#x201cyati&#x201dに変装し、Subhadraの宮殿に滞在しました。すぐにカップルは恋に落ちました。彼らはドワーカで1年間一緒に過ごしました。その後、彼らはプシュカラの小さなアシュラムに移り、インドラプラスタに移る前にもう1年間滞在しました。数年後、アビマニユはアルジュナとスバドラに生まれました。[12] [13] [編集] KhandavaVanaの燃焼

スリクリシュナはマヤスラに宮殿を建てることを申し出ました。カンダヴァヴァナを歩き回ったとき、アルジュナとクリシュナは火の神アグニに会いました。アグニはひどい空腹状態にあり、彼の空腹を癒すためにカンダヴァヴァナ全体を焼き払う必要がありました。しかし、蛇王であるタクシャカは同じ森に住んでいて、インドラの友人でした。そのため、後者は大雨を降らせ、アグニの森を燃やす計画を阻止しました。アグニはクリシュナとアルジュナに彼の目標を実現するのを手伝うように要求した。[14]その後、3人は海の神ヴァルナを呼び出し、ブラフマーによって作成されたガンディバと月の弓で彼らを祝福しました。アグニはまた、アルジュナに4頭の馬がくねくねとハヌマーンの旗を掲げた白熱戦車を与えた。[15]アルジュナは、叙事詩の後半でクルクシェトラ戦争と戦うために武器と戦車を使用します。アグニはクリシュナにスダルシャナチャクラを贈りました。[16]これらの武器とともに、アルジュナとクリシュナはインドラとの戦いに成功し、アグニがすべての悪魔と悪霊を含むカンダヴァヴァナ全体を焼き払うのを助けました。 [編集]マヤスラを救うカンダヴァクリシュナとアルジュナの解体で、1人の悪魔マヤスラを救った。[17]マヤスラは偉大な建築家であり、すぐにインドラプラスタのパンダヴァのためにマヤ集会所と巨大な宮殿を建設しました。[18] [編集]ラージャスーヤの征服

ラージャスーヤの犠牲のためにアルジュナがたどった可能なルート。アルジュナは、インドラプラスタの皇帝として戴冠した後、ユディシュティラによってラジャスヤヤギャの王国を征服するために北に送られました。マハーバーラタは、アルジュナによって征服されたインドラプラスタの東にあるいくつかの王国について言及しています。それらのいくつかは以下の通りです。[19] PragjyotishaのBhagadatta、Dhananjaya Vrihanta、Uluka Modapuraの王、Vamadeva、Sudaman、Susankula、Northern Ulukas、およびそれらの国と人々の王Devaprastha、PuruのレースのSenavindu Viswagaswaの都市Utsava-sanketaと呼ばれる7つの部族また、ロヒタ王と10人のマイナーな首長トリガルタス、ダラヴァス、ココナダス、およびウラガシンガプラ地域のスフマとスマラヴァルヒカスダラダスを支配するアビサリロチャマナの他のさまざまなクシャトリヤの町、および北東地域のロハスに住むカンボージャ強盗部族、カンボージャ東部、およびドゥルマプトラハラタカによって支配されたリンプルシャのリシカ北部の国ハラタカの領土の周りにあるガンダルバスによって支配されたリシ地域に神聖なさまざまな湖とタンク。ここで征服者は国からの賛辞として、ティティリ、カルマシャ、マンドゥカと呼ばれる多くの優秀な馬を連れて行きました。サクラプラスタの北ハリバルシャ市[編集]亡命

ユディシュティラがサイコロのゲームでシャクニの挑戦に屈した後、パンダヴァは匿名で1年間を含む13年間亡命を余儀なくされました。 [編集] Pashupatastraの告白

キラータジュニヤインドラは、カウラヴァとの最終的な戦争の前に、アルジュナにすべての武器を与えることを約束しましたが、シヴァ神からパシュパタストラを受け取ることを条件としました。セージ・ヴィヤーサはアルジュナにこの神聖な武器を手に入れるためにタパシャに行くように忠告しました。アルジュナは彼の兄弟を罰のために残しました。アルジュナはインドラキラ山に到着する前にしばらく旅をしました。ここで彼はシヴァ神の名前の瞑想に座っていました。シヴァはハンターを装ってすぐに現れました。シヴァはアルジュナに戦いを挑み、アルジュナを倒したものの、シヴァは王子の勇気と腕前に非常に満足していました。その結果、シヴァは彼の本当のアバターを見せるために変身し、パシュパタストラでアルジュナを祝福しました。クベラ、ヤマ、ヴァルナ、インドラのような他のデーヴァはそれに続き、アルジュナに彼らの強力な武器のそれぞれを祝福しました。インドラはまた彼の息子を天国の彼の宮殿に招待しました。アルジュナは、アマラヴァティにある父親の宮殿の素晴らしさに驚いていました。 Urvashi、Tilottama、Rambha、Menakaなどのダンサーが彼を楽しませました。さまざまな種類のおいしい天国の料理を提供する大規模な宴会がありました。アルジュナは、チトラセナのガンダルヴァから歌と踊りを学びました。インドラ自身が彼に神聖なアストラを振るうように教え、また彼自身の金剛杵を彼に贈りました。 [編集] Urvashiの呪い

ウルヴァシーの呪いインドラは、滞在中にアルジュナとウルヴァシーの間で情熱的な視線が交わされたことに気づきました。彼はウルヴァシにアルジュナと一夜を過ごすように命じた。しかし、アルジュナはウルヴァシに性的な魅力を持っていなかったので、クンティと同等の母親と呼ばれていました。[20]ウルヴァシは、彼が女性の間に住み、歌ったり踊ったりする宦官になることをイライラし、呪いました。インドラの要請により、ウルヴァシは呪いを1年間に短縮しました。これは、パンダヴァの亡命13年目です。 [編集]デバストラスとの試練:天国でラクシャサスを倒すアルジュナは、インドラの宮殿自体で神の武器を使って彼のスキルをテストする機会を得ました。アルジュナは、海の下に壮大な宮殿を持っていたラクシャサスの部族であるニヴァータカヴァチャスの宮殿に連れて行かれました。アルジュナは、モヒニアストラとマダバアストラを使用して、これらのアスラを破壊しました。彼はまた、魔女プロマと彼のカーラケーヤのアスラ族によって作られた空の宮殿、ヒラニャプリに連れて行かれました。ここでアルジュナはパシュパタストラを使い、悪魔を全滅させました。 [編集] Virata&#x2019sKingdomの宦官

ブリハナラ-ヴィラタ王国の宦官主な記事:ブリハナラ兄弟と一緒に、アルジュナは去年の亡命をヴィラタ王国で過ごしました。 Urvashiの呪いが現実になり、彼は宦官になり、自分自身をBrihannalaと呼びました(Pandavasは彼をVijayaと呼びました)。[21]彼は歌と踊り、彼がチトラセナから学んだ資質を王の娘、ウッター&#x0101_(マハーバーラタ)に教えました。その後、アルジュナは息子のアビマニユと結婚することで、ウッタラが義理の娘になるよう手配しました。 Virataでは、Bhishma、Drona、Karna、Ashwattama、Duryodhanaを含む多数のKaurava戦士がVirataを攻撃しました。アルジュナは、チャリオティアのために、この偉大なカウラヴァの戦士のホストを、ヴィラタの王子(単なる少年でした)だけで片手で打ち負かしました。 [編集]クルクシェトラ戦争

アルジュナとクリシュナ卿の像、クリシュナをサラティまたはチャリオテアとして主な記事:バガヴァッド・ギーター戦いが近づくと、アルジュナは自分のキツと親族に対する戦争の正しさについての自己疑念に打ち勝ちました。彼は彼の愛する教師、ドローナと父親のようなビーシュマと戦わなければならないことに憤慨しました。クリシュナが担当し、戦争の必要性と必然性をアルジュナに説明したのはその時でした。この会話はマハーバーラタの重要な部分であり、ヒンドゥー教の聖典と見なされています。 [編集]クルクシェトラアルジュナで戦った戦いは、パンダヴァの主要な戦士であり、クルクシェトラ戦争で大きな役割を果たしました。彼の旗にはハヌマーンのシンボルが描かれていました。[22]アルジュナが戦った重要な戦いのいくつかは次のとおりです。

ジャヤドラサの敗北ジャヤドラサの敗北:アルジュナは、戦争の13日目にアビマニユの死の責任をジャヤドラサに負わせました。彼は日没の翌日、彼を殺すと誓いましたが、失敗すると、彼は火葬場に飛び込んで自殺しました。カウラヴァは、アルジュナを殺すために裏返しの方法で、ジャヤドラサをアルジュナから賢く隠しました。しかし、クリシュナはスダルシャナチャクラを使って太陽を隠すことで人工日食を作り出し、カウラヴァにその日が終わり、アルジュナの死が差し迫っていると信じさせました。現在、日食から太陽が出てきたときでさえ、ジャヤドラサは喜びで再び現れました。アルジュナはすぐに彼の最も強力な武器であるパシュパタストラを使ってジャヤドラサを虐殺しました。

Arjuna Slays Karna、ムガル帝国時代のRazmnamaのコピーからのページKarnaの敗北:KarnaとArjunaは叙事詩で宣誓した敵であり、それぞれが戦いで相手を殺すという誓いを立てました。戦いの17日目に、2人の敵はもう一度向かい合った。アルジュナとカルナの間のこの戦いは、おそらく最も激変で素晴らしい叙事詩です。戦場の戦士とスヴァルガのデーヴァは、言葉のない驚きと、これらの最も偉大な戦士の力とスキルへの恐怖の賞賛の中で戦いを見ました。叙事詩によれば、最初は2人の敵の間でさえ戦闘が行われていましたが、その後、カルナの戦車の車輪が泥の中に閉じ込められました。さらに、カルナは彼の教祖パラシュラーマから受けた呪いのために、ブラマストラを呼び出すというマントラを忘れています。叙事詩は、常に正義のアルジュナがこの時点で敵を攻撃することを躊躇していると述べていますが、クリシュナはアルジュナにカルナを攻撃するように命令し、カルナがパンダヴァに対して犯したすべての残虐行為、たとえば妻のドラウパディーの大衆の扇動と参加を思い出させます屈辱と脱衣、そしてアルジュナの息子アビマニユの危険で臆病な殺害への彼の参加。クリシュナはアルジュナに、カルナがアダルマ(不義)を支持し、彼の人生のこの時点でダルマ(正義)を呼び出す権利がなかったことを思い出させます。したがって、アルジュナはアンジャリカの武器を使ってカルナを斬首するために殺します。 [編集]アシュヴァメーダの征服

戦争の終結後、パンダヴァは彼らの祖先の分割されていない領域であるハスティナプラを担当します。ユディシラはアルジュナをハスティナプラの軍と治安部隊の責任者に任命した。[23]ユディシュティラは、彼らにチャクラヴァルティ(「皇帝」)の称号を与えるために、アシュヴァメーダヤグナ、または「馬の犠牲」を保持することを決定しました。アルジュナは、ランダムな放浪の周りで馬を追いかけた軍隊を率いました。彼は、武力衝突の有無にかかわらず、多くの王の提出を受けました。したがって、彼はパーンダヴァドメインの拡大に尽力しました。プラーグジョーティシャ、ウルカ、モダプラ、ヴァマデーヴァ、スダマン、スーザンクラ、北ウルカ、プル王国のヴィスワガスワ、ウッタラ・サンケタ、ロヒタ、トリガルタ、ダラヴァ、アビサラ、ココナダ、ウルサ、シマプラなどのキャンペーンの一部は以下のとおりです。 、Suhma、Sumala、Balhika、Darada、Kamboja。 Transoxiana地域(SakadvipaまたはScythia)、Lohas、Parama Kambojas、Northern Rishikas(またはParama Rishikas)、Limpurushas、Haratakas、Gandharvas、およびUttarakurus。 Trigarta:KetuvarmanとDhritavarman King Vajradatta、Bhagadatta Saindhava Manipuraの息子、Babruvahanaによる死:

アルジュナは戦いで息子のバブルヴァーハナに殺されました-1616年頃のラズムナマの合成イラストアルジュナはマニプラに行きました。そこでは王はバブルヴァーハナであり、チトランガダーの息子でした。彼の父バブルヴァーハナを見て、アルジュナを受け取るためにずっとやって来ました。アルジュナは、バブルヴァーハナが王にふさわしい義務を尊重せず、戦争を求めなかったことに非常に腹を立てました。彼は息子を臆病者として呪い、戦争の準備をするように頼んだ。父と息子の戦いで、バブルヴァーハナはアルジュナを殺しましたが、ヘビの王女ウルピは、ガンガーデビからの恩恵であるミリタサンジヴァニを使ってアルジュナを生き返らせました。後に、敗北はアルジュナがシカンディンを使ってビーシュマの死を企てたためだったと述べられている。[24]マガダ国、ラジャグリハ国、メガサンディチェディ国王、その他の王国カシ、アンガ、コサラ、キラタ、タンガの各王国。アルジュナは、それぞれの支配者からの正当な名誉を受け入れました。 Dakarna Nishada:Arjunaは、Eklavyaの息子であるNishadaKingを倒すことができました。マヒシャクシャ、コルワの丘の部族サウラシュトラ、ゴカーン市、プラバスカ・ドワルヴァティとヴリシュニの種族パンジャブ・ガンダーラが率いるアンドラの人々[編集]死

カリ・ユガの始まりとクリシュナの死により、ビーマと他のパンダヴァは引退し、アルジュナの孫であるパリークシットであるクルクシェトラの戦争を生き残るために王位を彼らの唯一の子孫に任せました。持ち物とネクタイをすべてあきらめ、犬を連れたパンダヴァは、ヒマラヤへの巡礼の最後の旅をしました。マハーバーラタの聞き手は、アルジュナの血統の息子であるジャナメージャヤであることにも注意してください。 [編集]アルジュナのキャラクター

アルジュナはPrabhasateerthaでスリクリシュマと出会うアルジュナの性格は、心に染みがなく、すべての不純物がないものとして説明されています。バガヴァッド・ギーターのクリシュナは、アルジュナをアナガと呼んでいます。これは、純粋な心または罪のないことを意味します。第一次世界大戦の17日目に、カルナが戦車を泥から解放しようとしているとき、アルジュナは(カルナが以前にパンダヴァに出会ったすべての残酷で不敵な行為にもかかわらず)カルナを殺すことをためらっています。彼はクリシュナの要請でのみそうします。これは彼の抑制と自制心を明らかにします。アルジュナの高潔さは、勝利と敵対者への思いやりにおける彼の威厳に表れています。彼はカウラヴァのすべての不正をストイックに耐えながらも、戦争の直前に彼らを殺すことをためらっています。ナラ・ナーラーヤナ(ヴィシュヌのアバター)のナラとして、アルジュナはクシャトリヤの男らしさを体現しています。クリシュナはナラ・ナーラーヤナのアバターのナラヤナであり、アートマンを象徴しているため、この2つは切り離せません。アルジュナはクリシュナによって彼の最愛の友人であり弟子として選ばれました。偉大な叙事詩の中で、クリシュナは何度か、アルジュナに対する彼の偉大で永遠の愛を明らかにします。クリシュナは、アルジュナを愛する人は世界中にいないと述べています。また、彼が友人に与えないものは世界にありません。叙事詩では、アルジュナが日没前にジャヤドラサを殺すか、焼身自殺することを誓うと、クリシュナは彼の戦車兵ダルカに、彼の妻も友人も親戚も親戚もアルジュナよりも大切ではないと述べます。彼はさらに、アルジュナを奪われた世界に一瞬でも住むことができないと述べています。クリシュナはアルジュナをプルシャルシュヴァと呼んでいます。これは最高の男性を意味します。

ヴェーダの物語の3つの性別のスリアルジュナスリアルジュナは、男性、女性、雌雄同体の3つの性別すべてを表しています。彼は男性の形でマハーバーラタの英雄的な戦士、バガヴァッド・ギーターのスリ・クリシュナの弟子、そしてドラウパディーの夫として最も一般的に知られています。彼はKrsna卿にとてもとても大切です。クルスナが最初にアルジュナに会ったとき、涙が彼の目に浮かび、彼はアルジュナを心から抱きしめたと言われています。これは、アルジュナがクルスナに同じ名前のヴラジャにいる彼の親密な牛飼いの友人を思い出させたためです。クルスナとアルジュナはすぐに仲間になり、長年一緒に深い友情を築きました。マハーバーラタ(サウプティカパルバ、XII)で、クリシュナは次のように述べています。同じテキスト、Krsnaは繰り返します、&#x201cOダルカ、私はアルジュナを失った地球に一瞬でも目を向けることができません&#x2026アルジュナが私の体の半分であることを知ってください。&#x201dかつて、Krsnaがハスティナプラを離れてドワラカに向かわなければならなかったので、彼はすぐにアルジュナのアパートに急いで行き、気まぐれな妻サティヤバーマを怒らせる危険を冒して、一晩中幸せな眠りについた。切っても切れない友人として、アルジュナとクルスナは、ヒマラヤの2人のヴェーダの賢者、ナラとナラヤナと変わらないと言われています。パドマプラーナ(5.74.60-198)のあまり知られていない物語では、アルジュナは女性の美しい牛飼いの乙女アルジュナに変身します。 Krsnaの神聖なスポーツ問題についてすべてを知りたいという彼の願望を継続的に表明した後、Krsnaはついに容赦します。彼はアルジュナに神聖な湖で水浴びをするように指示し、そこから彼は美しく若々しい乙女として生まれます。スリラダを崇拝する乙女アルジュニは、クルスナと一緒にスポーツをする許可を与えられています。しかし、クルスナと彼の美しい男性の特徴を見ると、アルジュニは不思議に思い、愛に圧倒され、あらゆる種類の恍惚とした症状を示し、その後失神します。彼女が欲望に打ち勝つのを見て、KrsnaはArjuniの手を取​​り、彼が彼女と密かにそして意のままにスポーツする彼の喜びの森に彼女を導きます。しばらくすると、クルスナはアルジュニをラダに戻し、ラダは再び湖で水浴びをするように彼女に指示します。アルジュナはこうして彼の男性の姿を取り戻しますが、落ち込んでいて悲嘆に暮れています。クルスナはアルジュナを安心させ、彼に触れることで、男性の意識と自然を取り戻します。アルジュナの最も人気のある物語の1つは、男性から女性へのトランスジェンダー、ブリハナラとしての彼の登場です。アルジュナが天の遊女ウルヴァシの前進を拒否すると、彼女は彼を呪い、女性のように服を着て振る舞うシャンダの女々しい男になります。インドラは呪いを1年に短縮し、これは変装の祝福であることが判明しました。アルジュナは首都ビラタに亡命している間、いわゆる呪いを有利に利用することができます。アルジュナは、男性的な特徴を持ちながら、非常に女性的な歩き方、話し方、服装を備えた最も珍しいトランスジェンダーの女性、ブリハナラとして街に入ります。 Brihannalaは女性のブラウスに身に着けられ、赤い絹で覆われています。たくさんの腕輪、イヤリング、ネックレスを身に着けて、寄棟棟の女性の歩き方で王宮に入る。ブリハナラが王マハラジャビラタに雇用を要求した後、彼はヴェーダ時代の第三の性の人々のためのダンス、歌、音楽、理髪の典型的な職業の教師として女性の部屋で彼女のサービスを許可します。また、この1年間、ブリハナラは結婚式や出産の儀式で踊ったり祝福を捧げたりすることで、シャンダの伝統的な義務をすべて果たしたとも言われています。


歴史

アースアファイア

アルジュナは、フォーマルスカウト船の後に残された多くの破壊された船を救助するために一時的な乗組員を探してWU-HUコーポレーションのデポに行きました。デポの船長であるマガシは、彼女の部下がアルジュナと彼の乗組員と一緒にデポを離れることを許可しないという申し出を拒否しました。アルジュナは、マガシの食料供給を延長する方法としての申し出を意味しました。 &#911&#93

しかし、レナ・デルガドはその申し出を耳にし、残りの乗組員に エルカバドール 別のデポと食べ物への通路と交換します。アルジュナは元々、レナとの取引に慎重でした。なぜなら、彼はさらに37人の子供を養う必要があるからです。 エルカバドールの乗組員ですが、アルジュナはまた、無料の鉱夫の女性は4人の企業の男性の価値があると信じていたので、彼は申し出を受けることにしました。レナの救助隊への不信感を和らげるために、アルジュナは、レナが女性たちに申し出をする前に、レナが自分の船を見学して家族と会うことを許可しました。 エルカバドール. Ώ]

次の数週間にわたって、アルジュナはの女性を訓練しました エルカバドール サルベージのさまざまな側面で、合意のさまざまな側面についてさらにレナと交渉しました。最終的に、女性たちはアルジュナが指示した最初の救助任務に行きました。 ガガク、サルベージミッションのために収集する価値のある資料を彼らに伝えます。しかし、ハゲタカのハリドがどこからともなく現れたとき、ミッションは下り坂になりました。レナが出口を発見したとき、アルジュナはレナとアビを離れることをほとんど強制されました。アルジュナは、レナが遭遇を生き延びたのを見てうれしかった。 &#911&#93

地球が目覚める

ある夜遅く、レナ・デルガドはアルジュナを起こして、テミスのニュースフィードを購読できるかどうか尋ねたので、彼女はビクターに関する情報を探すことができました。アルジュナは、費用がかかりすぎるため、レナにそれを許可することができませんでした。その後、レナは乗組員間のパートナーシップを確立することを提案しました エルカバドール そしてその ガガク それをより収益性の高い採掘船に変えるために。アルジュナは彼の部族の家父長制の本質のために申し出を断ったが、レナと他の女性が彼の側室としてアルジュナと結婚すればパートナーシップは可能であると言った。レナは申し出を断りましたが、彼女の家族の家長のために可能な選択肢を提案し始めました。その後、アルジュナはビクターに関する情報を見つけるために支払うことに同意しました。 エルカバドール. ΐ]

アルジュナとレナは、スカベンジャーによるベルト周辺での攻撃が増加していたため、船のシールドを強化することについて議論することになりました。アルジュナは壁を取り除く必要があり、部下のプライバシーを奪うため、シールドを増やしたくありませんでした。 &#912&#93

群れ

酸素抽出器が壊れたとき、アルジュナはビクターに修理の可能性について尋ねるように近づきました。 ガガク 修正できなかった場合、新しいエクストラクタを取得するには、向きを変えてデポに向かう必要があります。ビクターは、抽出器を修理できた場合に備えて、船を振り返る前に数日間アルジュナに尋ねました。アルジュナはビクターの提案に同意しました。船の向きを変えると燃料が無駄になるからです。 &#913&#93

その日遅く、アルフアンはエディマーから近づきました。エディマーはその前に探査機を送る許可を求めていました。 ガガク 小惑星からの光の異常な希釈のために小惑星2030CTに。アルジュナはエディマーにプローブを送る許可を与えました。 &#913&#93

小惑星2030CTでFormicsが発見された後、アルジュナはビクターに状況についてLemJukesとMazerRackhamに連絡させました。レムだけが、彼が覇権者に連絡したことを彼らに知らせて答えました、そして、彼らが小惑星をさらに調査するならば、彼はお金を提供する用意がありました。お金にもかかわらず、アルジュナはビクターが小惑星を調査することを許可することをいとわなかった。アルジュナはまた、ビクターが小惑星を調査することで彼の命を危険にさらしたかった理由の一部は、ビクターとイマラブートスタンプの間の亀裂によるものだと推測しました。しかし、ビクターはアルジュナに小惑星を調査するためにクイックシップを変更することを許可するように説得しました。これにより、船の乗組員はほとんど危険にさらされませんでした。 &#913&#93

その日の少し後、アルジュナはポレマルコスのクダワディ文字からメッセージを受け取り、国際艦隊が ガガク 戦時中の宇宙商法の権限の下で、そしてケトカーは ガガク 小惑星2030CTをさらに調査するためにイマラに。 &#913&#93

イマラがケトカーからビクターをIFに徴集する電子メールを受け取ったとき、彼女とビクターはアルジュナに命令を出しました。アルジュナが乗組員への命令を読んだとき、彼らは不平を言い、艦隊は彼らに選択を与えていないと言いました。アルジュナは彼らを叱責し、IFが果たした目的を思い出させました。 &#913&#93

ビクターとイマラが去る前に、彼は彼らが使用していたクイックシップを船体から切り離しました ガガク 無線封止する前に安全であるように彼らに頼みました。 &#913&#93

ビクターがフォルミックミニシップに戻ったとき、アルジュナは ガガクのドッキング爪とすぐにドッキングチューブをそれに接続しました。彼は船に乗り込み、小惑星で危険にさらされている間、イマラとレナの考え方を説明する前に、ビクターが安全であることを確認しました。 &#913&#93

イマラは最終的にソンウェ少将から電子メールを受け取り、アルジュナ、レナ、ビクターに4か月先の国際艦隊基地に行くという新しい命令を知らせました。アルジュナは命令に従うことに同意し、イマラにキャプテンシップを返そうとしたときにキャプテンシップを維持するように指示しました。アルジュナは、イマラが偉大な船長になり、平和を作るための彼女のスキルが現在必要であると信じていました。 &#913&#93

彼らがTurrisOutpostに到着したとき、ArjunaはImala、Victor、およびRenaと一緒に、駅を担当する船長であるMangoldと会いました。彼は乗組員にIFの購入の申し出を提示しました ガガク 60千クレジットとベルトへの安全な旅行のために。アルジュナが拒否したとき、マンゴールドは覇権の権威の下で船を指揮すると脅した。ビクターは、IFが必要であることに気づきました ガガク 深宇宙で何かを調査するために、しかしマンゴールドはこの結論を確認も否定もしませんでした。マンゴールドは乗組員が持っていたオプションを提示しましたが、それらのどれもアルジュナに有利ではありませんでした。状況に腹を立てたイマラは、マンゴールドに合意を提示しました&#160彼女&#160terms、それはアルジュナがベルトへの旅行で彼の船と彼の家族の安全を正当に補償するのを見るでしょう。躊躇したものの、アルジュナは申し出に同意し、マンゴールドは契約を修正した。署名後、マンゴールドはアルジュナとビクターが船に戻って、レナとイマラと一人で話すことができるように要求しました。 &#913&#93


アイデアの力

西暦前500年 西暦前200年

スケール:1列= 100年

ジャイナ教

サンスクリット語で「征服する」を意味する「ジーナ」に由来するジャイナ教は、すべての生命体には、終わりのない再生のサイクルの中でカルマに縛られた永遠の魂があると教えています。非暴力を通じてまたは アヒンサー、魂はこのサイクルから抜け出し、達成することができます kaivalya。 ジャイナ教の中心となる伝統と思想は紀元前7世紀にさかのぼることができますが、ジャイナ教の24人の偉大な精神的教師の最後であるマハヴィーラは6世紀にそれらをジャイナ教に形式化しました。一部の学者は、グジャラートのインダス文明にまでさかのぼって信仰のルーツを見ています。

ジャイナ教の中心となるのは、非暴力(ahimsa)、真実性(satya)、非盗難(asteya)、純潔(brahmacharya)、非所有または非執着(aparigraha)の5つの誓いです。の症状として アヒンサー、ジャイナ教の僧侶は、昆虫を傷つけないように、口に網をかぶって服を着て通りを掃除します。これにより、小さな生命体でさえも傷つけないようにカルマが発生します。マハヴィーラ、その教えはに記録されています アガマス テキストは、正しい信仰(samyak darshana)、正しい知識(samyak jnana)、正しい行動(samyak charitra)の3つの原則を通して解放を教えました。

西暦前1世紀から2世紀の間に、ジャイナ教徒は正統派のディガンバラ派(「空とndashclad」)に分かれ、信者は服を脱ぐことでマハーヴィーラの哲学を遵守していると主張し、シュヴェーターンバラ派(「白とndashclad」)に分かれました。世界中で約400万人のジャイナ教徒が宗教を実践しており、オブザーバーの重要な巡礼地には、5つの華やかなジャイナ教寺院があるラジャスタン州のアブ山と、ジャイナ教の最初の精神的指導者またはティールタンカラ。今日、Sravanabelagolaは、2007年に最後の12年ごとに開催される最大のジャイナ教の宗教祭であるMahamastakAbhishekの会場です。

マハーバーラタ

NS マハーバーラタ (「バラタ族の大物語」)は、古代インド文学の2つの主要な叙事詩の1つであり、もう1つは ラーマーヤナ。物語は最初に紀元前1千年紀の口頭伝承で始まり、おそらく紀元前800年または900年に始まり、紀元前4世紀頃に最終的な書面に達するまで何世紀にもわたってサンスクリット語で作曲されました。詩人ヴィヤーサによると、叙事詩は18冊の本に分割されたほぼ10万の詩で構成されています。 6冊目の本には、ヒンドゥー教の中心的なテキストであるバガヴァッドギーター(「豊かな主の歌」)が含まれており、人生またはプルシャールタの4つの目標について説明しています。アルタ (世俗的な富と成功)、 カマ (喜びと欲望)、 だるま (義)、そして モクシャ (誕生と死のサイクルからの知識と解放)。戦士アルジュナとクリシュナの間の対話、 バガヴァッド・ギーター ダルマをその中心的な教訓にします:戦争の見通しの前に躊躇して、クリシュナは英雄アルジュナに彼の無私の義務またはダルマを思い出させます。

インド北部の平原にあるクルクシェトラ王国を舞台にしたこの叙事詩は、バラタ族の支配者の間での相次ぐ闘争が、破滅的な内戦を引き起こしたことを物語っています。パーンダヴァ兄弟は、ライバルのいとこであるカウラヴァと対戦します。カウラヴァは、彼の王国の長男であるパンダヴァ兄弟と彼の妻を固定ギャンブルの試合で売却します。兄弟たちは13年間亡命を余儀なくされ、その間にいとことの戦争の準備をします。パーンダヴァは18日間の戦闘で勝利し、双方の命を大きく損なうことになります。とは対照的に ヴェーダ、「sruti」または神の啓示と見なされ、叙事詩はsmrti(「記憶されているもの」)または人間起源と見なされます。

バラタナティヤム

バラタナティヤムは、ヒンドゥー教の寺院で生まれたインド古典舞踊であり、現在ではインドで最も人気のあるダンス形式の1つであり、国内外で教えられ、演じられています。それはタミルナードゥ州で開発され、特にチョーラ王の治世中に育まれました。チョーラ王の偉大な寺院は何百ものデーヴァダーシー(寺院の踊り手)を維持していました。ダンスの発展は、19世紀に続く王朝の支配者によって続けられました。デーヴァダーシーは、特定の神と「結婚」し、寺院に代表される神々のために、そしてバラモンの僧侶たちを楽しませるために踊りを披露した若い女性でした。英領インド帝国の時代、デーヴァダーシーは不評になり、彼らの踊りは無作法と見なされました。マドラス州(現在のタミルナードゥ州)ではテンプルダンスが法的に禁止されていましたが、バラタナティヤムは1930年代半ばから演劇のダンス形式として継続され、現在ではインドや外の世界で広く教えられています。

主に若い女性が演じるソロダンスであるバラタナティヤムの振り付けは、エネルギッシュなリズミカルなフットワーク、彫刻のポーズ、アニメーションの表情を伴う、独特の意味を持つ形式化された手のジェスチャー(ムードラ)の広範な語彙を特徴としています。インド舞踊の3つの基本要素であるnritta(純粋でリズミカルなダンス)、nritya(顔の表情と手のジェスチャーで気分を伝える表現力のあるダンス)、natya(歌とダンスを組み合わせた純粋なストーリーテリング)が組み込まれています。女性ダンサーは素足で大きくて幅の広い鐘のアンクレットを演奏し、精巧なサリーを身に着けて前部にプリーツのカスケードを形成し、それが彼女の動きで脚の間で広がります。典型的なリサイタルは6つのセクションで構成されています:alarippu、jatisvaramに挨拶する神への呼びかけ、聴衆はnrittaを使用する技術的な作品nrityavarnamを紹介するサブダムnrittaとnrityapadamの両方を使用する最も複雑な作品ナティアと最後のセクションであるティラナ(またはティラナ)を通しての愛と献身。これは、ダンサーの複雑なフットワークと美しいポーズの習得を示す、ペースの速いリズミカルな作品です。

アレキサンダー大王

アナトリア(紀元前334-3年)、フェニキア、エジプト、リビア(紀元前333-2年)、そして最後にペルシャ(紀元前331-330年)を征服した後、マケドニアのアレキサンダー大王は、ダレイオス1世が征服したインド北部の土地に目を向けました。 200年前のペルシャ。アレクサンダーは彼の主な軍隊をハイバル峠に送り、残りをもっと北のルートに連れて行った。彼は地元の支配者からの抵抗と戦いに遭遇しましたが、他の人々は彼の評判を恐れ、贈り物や物資で彼に会いました。彼の遠征は、紀元前326年9月にパンジャブ州のビース川で最も東の地点に到達しました。彼の軍隊は長年の疲れをとって反乱の近くで行進に費やしました。その後、アレクサンダーはインダス川を南下して海に向かい、インドの都市と戦い、包囲しました。そこで彼は再び部隊を分割し、インダス川の河口からペルシャ湾に艦隊を送り返し、ボーラーン峠を越えて1つの軍団を派遣し、残りを人の住まないマクラン海岸に沿ってイランに送り、バビロンに戻しました。

アレクサンダーの侵略自体はインドに長く続く印象を残しませんでしたが(彼はマウリヤ朝の創設者である若いチャンドラグプタマウリヤに影響を与えたかもしれませんが)、彼のキャンペーンは古代世界の偉大な征服者の一人としての彼の評判を確固たるものにしました。しかしその後、ギリシャの指導者たちはインド北西部の大部分を征服し、最も有名なメナンドロス(西暦前155-130年頃に統治)がガンジス川をパトナまで襲い、伝説によれば後に仏教徒になりました。

チャンドラグプタマウリヤ

紀元前320年、ナンダ朝は、マウリヤ朝の創設者となった軍の将校チャンドラグプタマウリヤ(紀元前320〜298年頃)によって倒されました。世紀の終わりまでに、チャンドラグプタの帝国はヒマラヤから南インドのデカン高原にまで及び、140年間繁栄する中央政府の下でインダス川とガンジス川の谷を統合しました。チャンドラグプタの宮廷のギリシャ大使であるメガステネスは、パタリプトラ(パトナ)のマウリヤ朝の首都の豊かさと素晴らしさに驚嘆しました。彼の王の肖像画は、彼の人生の試みを恐れて常に警戒していた見事で疑わしい支配者を明らかにしています。ステートクラフトに関するマニュアル、 Arthasastraチャンドラグプタの首相であるカウティリヤ(他の著者は後の世紀にその後の追加を行った)によって部分的に書かれた、マウリヤ朝の官僚主義の明らかな研究です。マキャヴェッリの本とよく比較される本 王子は、スパイを育成し、征服された領土で人気を博す方法など、王国を運営する方法についての支配者への実践的なアドバイスについて説明しています。

チャンドラグプタの人生の伝説は、彼の家族が仏陀と関係があると主張する人もいれば、アレキサンダー大王に会い、彼を怒らせたために投獄されたと言う人もいます。彼の死のほとんどのバージョンは、チャンドラグプタが彼の王位を放棄してジャイナ教の僧侶になり、彼が死ぬまで断食したと述べています。チャンドラグプタの死後、彼の息子のビンダサラと孫のアショカ大王は帝国の力を高め、その土地を統合しました。

マウリヤ朝

紀元前320年、ナンダ朝はその軍隊の将校であるチャンドラグプタマウリヤ(紀元前320〜298年頃)に倒され、マウリヤ朝が始まりました。紀元前300年頃までに、チャンドラグプタの帝国には、ヒンドゥークシュ山脈の南にあるインドと、ナルマダ川まで南にあるインド北部の大部分が含まれていました。ギリシャの大使メガステネスの著作は、インドのカースト制度であるパタリプトラ(パトナ)のマウリヤ朝の首都の富と素晴らしさへの洞察を提供し、メガステネスが書いた王は彼の人生への試みを恐れて常に警戒していました。チャンドラグプタの首相によって部分的に書かれた国家工芸に関する本、実利論(追加は後の世紀に追加されました)は、王国を運営する方法についての支配者への実際的なアドバイスを議論し、マウリヤ朝の官僚機構への窓を提供します。チャンドラグプタについての伝説はたくさんあり、彼の家族は仏陀と関係があり、アレキサンダー大王に会い、ジャイナ教の僧侶になるために王権を辞任したと主張しています。

アショカ王(西暦前269年から233年頃)は、主にマウリヤ朝の最も偉大な皇帝と見なされており、ヒマラヤ北部からインド半島、そして亜大陸の最も広い部分に広がる領土を統治していました。非暴力と宗教的寛容の原則で知られるアショカは、自分自身を「普遍的な支配者」の仏教用語である転輪聖王としてモデル化しました。その支配は、戦争ではなく正義によるダルマまたは征服の原則に基づいていました。この原則を前進させるために、アショカは彼の王国全体の岩、柱、洞窟に刻まれた法に基づいた勅令を持ち、彼の見解を広めるために使者を海外に送りました。

アショカの死後、帝国は衰退し、ほとんど知られていない一連の弱い支配者の下で領土を失いました。西暦前185年、将軍のプシャミトラシュンガは、マウリヤ朝の最後の王ブリハドラタを暗殺しました。

メガステネス

メガステネスは、紀元前300年頃、マウリヤ朝の創設者であるチャンドラグプタマウリヤの宮廷に派遣されたギリシャ大使でした。メガステネスは、アレキサンダー大王の死後、ヘレニズム時代のギリシャ帝国の東部の支配者であったセレウコス1世(紀元前358年から281年に住んでいた)を代表していました。メガステネスの彼の訪問の説明(断片的にのみ存続する)は、チャンドラグプタの下でのマウリヤ朝の支配の性質の理解を学者に提供しました。メガステネスは、インドのカースト制度、マウリヤ王の絶対支配、そしてこの規則を施行するために開発された洗練された官僚機構について説明しました。彼はまた、60,000人のプロの兵士で構成されていると彼が言う常備軍について話し合った。サトウキビや綿花などのより平凡なインドの農産物に関するメガステネスの説明は、「砂糖シロップ」や「羊毛」を生産する植物を信じることができなかったギリシャの読者の間で不信感を呼び起こしました。

タミル語

ドラヴィダ語族に属するインドの公用語であるタミル語は、インド・アーリア語族の言語とは関係ありません。 6000万人以上が話すタミル語は、インドのタミルナードゥ州の公用語であり、スリランカの公用語です。マレーシア、シンガポール、およびタミル語を話す人口が多い特定のアフリカ諸国。アショカ王の勅令の1つは、彼の南部の隣人を、タミル語を話す人々であるチョーラ朝とパンディア朝として特定しています。

タミル文学は2、000年以上前のものであり、タミルの詩と文法は、キリストの時代の南インドについて多くを明らかにしています。サンガムと呼ばれるマラソン芸術祭で男性と女性の両方が唱えたタミル文学は、紀元前30年にローマの支配下にあったエジプトから南インドに広がったローマ帝国とのカースト社会と広範な外国貿易について説明しています。タミル語の方言は数多くあり、言語は、文学的または古典的なスタイルと口語的な異形との間の鋭い区分によって特徴付けられます。

アショカ

マウリヤ朝の3番目の皇帝であるアショカ(アショカ)は、cから君臨しました。西暦前269〜233年、そして彼の模範的な物語は、南アジアの民俗劇や伝説で人気があります。皇帝は、ベンガル湾からカンダハールまで、そしてパキスタンの北西辺境からインド南部のクリシュナ川の下まで広がる広大な領土を支配しました。西暦前261年は、ガンジス川へのアクセスを増やすために、アショカが東海岸のカリンガ王国を征服したときのアショカ王の治世のターニングポイントです。アショカの説明によると、25万人以上が殺されたり、捕らえられたり、後に飢餓で亡くなったりしました。この大規模な苦しみと喪失について悔恨を感じ、皇帝は仏教に改宗し、彼の個人的および政治的生活の中心的な基盤であるダルマ、またはダルマを作りました。

彼の王国全体で、皇帝は岩や柱にダルマに触発された法律や差し止め命令を刻みました。それらのいくつかは精巧な彫刻で飾られていました。これらの勅令の多くは「このようにDevanampiyaPiyadassi [神々の最愛の人]を話します」から始まり、礼儀、信心深さ、親と教師への敬意、環境と自然界の保護などの良い行動を助言します。この原則に導かれて、アショカは男性と動物に不必要な苦痛をもたらし、宗教的寛容を促進する慣行を廃止しました。ダルマの影響力をさらに高めるために、彼は彼の息子である僧侶をスリランカに送り、使者をギリシャやシリアなどの国に送りました。一部の歴史家にとって、勅令は、アショーカ王と4人の知事によって統治される5つの部分に組織された拡張帝国を統一しました。彼の治世後、アショカは啓発された支配、非暴力、そして宗教的寛容の永続的な象徴になりました。 1950年、紀元前250年に建てられた砂岩の彫刻であるアショカのライオンの首都が、当時のジャワハルラールネルー首相によってインドの公式の紋章として採用されました。

カリンガの戦い

現代のオリッサ州の東海岸王国であるカリンガの戦いは、マウリヤ朝の皇帝アショーカ王(西暦前269年頃)の支配の転換点を示しました。西暦前261年頃、アショカは王国のために血なまぐさい戦争を戦いました。これは、彼が13番目に記録した征服であり、彼の14の大摩崖碑文の中で最も重要なものです。勅令では、彼は紛争の犠牲者と囚人を20万人以上と数え、この大規模な人命と自由の喪失に対する悔恨を表明した。彼は正義による征服のための戦争を放棄しました、ダルマ:「彼らはダルマによる征服を真の征服と見なすべきであり、ダルマの喜びは彼らの全体の喜びであるべきです。これはこの世界と次の世界の両方で価値があるからです。」ダルマはアショカの個人的および公的生活の組織原則となり、非暴力と宗教的寛容の彼の方針を形作りました。

Story of Indiaは、あなた自身などの視聴者からの寄稿と、Patakのインド料理によって可能になりました。


マハバラトのタイムライン:1日目

歴史家は、長くて退屈で複雑な研究​​の結果、次のような決定を下しました。 マハーバーラタ 実際に行われ、グレゴリオ暦によると正確な日付は10月16日です。マハーバーラタはカウラヴァとパンダヴァのいとこの間で18日間戦い、主によって開始された最大の戦争であると言われました。ダルマとアダルマの戦争であると宣伝されているシュリクリシュナ。

ちなみに、戦争の年代測定は、約2世紀の間、挑戦と論争の問題でした。ヨーロッパの学者たちは、古代サンスクリット語のテキストに記載されている出来事は架空のものであり、マハーバーラタは2つのライバルの間で戦われた戦争の架空の物語であると主張しています。いわゆるアーリア人のバーラトへの侵入から始まり、現在のバーラティヤの年表は紀元前1200年のリグヴェーダの編集から始まります。

5世紀の数学者、アーリヤバタは、マハバラト戦争の日付を紀元前3100年頃と計算しました。マハーバーラタに記録された惑星の位置から。

履歴書教授VaidyaとProf.Apteは、日付を紀元前3101年と導きました。とシュリ。コタベンカタチャラムはそれを紀元前3139年と見なしました。
しかし、上記や他の多くの学者が使用した天文データには、プネの学者であるP.V.博士が調べたところ、いくつかの誤りが含まれていました。バルタク。

天文学的な参考資料やその他のさまざまな情報源を使用して、バルタク博士はマハーバーラタ戦争の開始日を紀元前5561年10月16日と導きました。この提案された日付は、数人の学者によって検討され、検証されています。これは、インドの歴史における出来事の年表を決定する上での突破口となるかもしれません。

マハーバーラタの叙事詩は、ドヴァーパラ・ユガ(4ユガシステムの第3部)が進行中であり、カリユガ(第4部)が間もなく登場するという戦争までの時間の参照でいっぱいです。インド天文学に関する非常に古い論文であるスーリヤ・シダンタは、新しいユガが始まると、7つの惑星すべてがうお座の黄道(地球の年間経路)に沿って、牡羊座のファルグニアマヴァシャの日(年の最後の日)。

その日は日食が起こる可能性があります。 PrajapatiSmritiとMatsyaPuranは同じ予測を提供します。これらの経典の西洋の翻訳者は、高速で数百万マイル離れた自分の軌道を移動する非常に多くの惑星が特定の日時に黄道上の1つの標識に並ぶことができるのは意味がないため、これを疑っていました。

カリユガの開始日である紀元前2-18- 3102年も、マハーバーラタ戦争と同様に、2週間で日食と連続した月食がありました。両方の日に流星群を伴う地震があり、月食の日に、クリシュナがすでに空けるように忠告していたドワルカ市を巨大な津波が溺死させました。

戦いの場所は、現代のハリヤーナ州のクルクシェトラで起こったと説明されています。

マハバラトの1日目
その重要な日の朝、戦いが始まる前に、戦いが始まる前に、ユディシュティラは突然武器を落とし、鎧を脱いで、手を組んでカウラヴァ軍に向かって歩き始めました。降伏したが、彼がビーシュマの足元に倒れ、パンダヴァとカウラヴァの両方の祖父であるビーシュマがユディシュティラを幸せに祝福した戦いで成功するための祝福を求めたとき、彼の目的は明らかになった。

ユディシュティラは戦車に戻り、戦闘を開始する準備が整いました。1日目は多くの高貴な戦士の死をもたらしました。ドゥルヨーダナと彼の兄弟はビーマを取り囲み、彼に矢を放ちました。それから、双子のナクラとサハデーヴァと一緒のドラウパディーの5人の息子と、アルジュナの息子であるアビマニユがカウラヴァ軍に駆け寄り、矢で彼らを引き裂きました。

その初日、ウッタールで、ヴィラタの息子はマドラの王シャリア(ナクラとサーデフの母方の叔父)に襲われて殺されました。ユディシュティラはシャリアと戦い、ドリシュタデュムナはドローナを求めて戦いました。

パンチャーラ国王はシンド国王と戦い、彼らの間の戦いは熾烈でひどいものでした。


マハーバーラタの宗教的意義

彼女のパイデイアの紙を細かく砕いて、私のルームメイトは「とにかくホメロスを気にするのは誰ですか?それは存在しなかったたくさんの人々についてのばかげた話です!」と叫んだ。当時、彼女の窮状に共感しましたが、西洋の歴史を学ぶほど、ホーマーのテーマの多くが現代に当てはまることに気づき、普遍性を感じさせてくれます。本質的に局所的です。オデッセイに見られる勤勉、知識、信頼、名誉、忠実さ、そして勇気の美徳は、今日の美徳からそれほど離れていません。これらの理想が西洋文化で崇拝されている限り、学生は今後数十年にわたってこの壮大な物語に遭遇する可能性があります。

オデッセイが西洋の理想と価値観を探求しようとしているように、マハーバーラタはヒンドゥー教の価値観の多くを説明するのに非常に役立ちます。メインストーリーはパンダヴァとカウラヴァの戦いであり、非常に話題性が高く限定的なテーマですが、義務(ダルマ)、行動(カルマ)など、何世紀にもわたるギャップを埋める根本的なテーマもあります。 、礼拝(バクティ)、ヨガ、非暴力(アヒンサー)。マハーバーラタの翻訳者として、チャクラバルティV.ナラシムハンは、過去と現在のすべてのヒンズー教徒にとって普遍的に重要なこれらのテーマのいくつかを概説しています。と政府(アルタサストラ)、哲学と救いの追求(モクササストラ)。」これらのカテゴリーの中には、壮大な物語の形で創造的に説明されているヒンドゥー教の基本的な信条があります。

それがすべてのヒンズー教徒に当てはまる物語として考えられるのであれば、マハーバーラタはヒンズー教徒の存在の概念を理解するための最も重要な前提である、すべてに浸透している自己(アートマン)に関心を持つ必要があります。戦う義務についてのアルジュナへのクルスナの説明の物語を通して、私たちはまた、過去と現在の両方で、この物語の受信者にこの重要なメッセージを伝える、自己の不滅の性質に関する論文を見る。この論文は、テキストの例を使用し、アルジュナの戦いの遅れの物語をヒンドゥー教全体のより広い範囲内に置くことによって、マハーバーラタのアートマンの概念を探求しようとしています。

ヒンドゥー教への影響に着手する前に、まずアルジュナの遅れとクルスナの懇願の話をする必要があります。物語はマハーバーラタの要所で起こります:パンダヴァとカウラヴァの両方のキャンプが集まって、王国のために戦う準備ができています。戦いを始める前に、アルジュナは軍隊を見たいと思っています。その時点で彼は疑いと不確かさに襲われます。彼は武器を捨てて座り、「彼の目は涙で満たされ、抑圧された」。戦闘シーン(アルジュナを刺激し、発火させるはずの何か)が彼の苦痛を引き起こすのは奇妙です。彼の絶望の理由は、戦いに従事するのは彼の家族であるという事実にあることがわかります。彼はKrsnaに言います、

「OKrsna、私が自分の人々が戦う準備ができているのを見るとき
そして戦いに熱心で、私の手足は震え、私の口は
乾いて、体が震え、髪の毛が逆立っています。
さらに、私は邪悪な前兆を見ます、そして私は見ることができません
私自身の親族を殺すのが得意です…どうすれば
自分たちの民を殺せば幸せ?」

アルジュナはクシャトリヤとしての義務(ダルマ)を放棄し、行動の道よりも慣性の道を選択するため、すべての希望が失われているようです。

この叙事詩の強大な英雄が衰弱し、栄光を手に入れることができないように思われるとき、Krsnaはアルジュナの恐れを和らげるためにヒンドゥー教の基本的な形容詞を呼びかけます:アートマン。すべての背後にあるその不滅で不変の力として、アートマンだけが現実です、それでもアルジュナはこれを忘れて、失われるであろう命を嘆きます。クルスナは彼に、「汝は悼むに値しない者を悼む」と思い出させる。アートマンはすべての人の背後にある永遠の魂であるため、失われた個々の命を悼むことは無駄です。個人は、アトマンの現れとして以外は存在しません。海が波、泡、泡として現れるのと同じように、アートマンはすべての人の中で異なる外向きの方法で現れます。個性の見た目はアートマンの一体感と調和しています。このように、誰もが同じ根底にある統一された魂に属しているので、Krsnaによれば、戦いで死ぬ人々と生き続ける人々の間に区別はありません。アルジュナは、アートマンの団結の下で、彼らは常に一緒にいるので、彼の家族は戦いで滅びると考えることに惑わされています。

アルジュナの怠慢を最初に懲罰した後、Krsnaは、ヒンドゥー教の自己の概念にとって重要なアートマンの哲学的説明を開始します。彼は、「[魂]が不滅であり、それによってこの[宇宙]がすべて浸透していることを知っている。誰も、滅びることのないものの破壊を羅針盤にすることはできない」と語った。彼はさらに、アートマンの属性を「永遠で、破壊不可能で、無限である」と説明しています。これらの説明は、カタ・ウパニサッドに見られるアートマンの説明に似ています。

クルスナは、アートマンをアルジュナに関連付けるための戦いの比喩を呼びかけ、「それ(魂)を殺人者だと思っている人と殺された人だと思っている人、どちらもそれについて何も知らない。殺されることもありません。」繰り返しになりますが、カタ・ウパニサドにはほぼ同じレトリックがあります。「殺害者が殺害しようと考えた場合、殺害された者が自分自身を殺害したと考えた場合、どちらも理解できません。クルスナは、彼のメッセージを要約するのに役立つ最後の簡潔な声明で彼の談話を終えます:「バラタ族の身体化された(魂)は、誰の体でも破壊されない」。アートマンの説明を通して、クルスナはアルジュナを戦いに駆り立て、クシャトリヤとしての義務を果たし、彼の行動の栄光を手に入れることを望んでいます。

自分の義務を果たすことは自己の最高の完成度であり、危機的な時期に社会における自分の特定の役割に抵抗することはヒンズー教徒には受け入れられません。アルジュナがクルスナのアドバイスに耳を貸さず、代わりに怠慢の道を選んだ場合はどうなりますか?その場合、彼は義務において栄光と完全さを達成せず、したがってクシャトリヤのモデルとしての彼の魅力を失うでしょう。叙事詩を通して、アルジュナと他のヒーローは、オデッセイのオデュッセウスのようにテストされ、彼らの正しい選択を通して、私たちは私たちの生活の中で同じ決定をするように求められています。現代のヒンズー教徒はアルジュナのような強力な自動車戦士として戦いを戦う可能性はありませんが、この物語から、時間の格差に浸透し、この統一を実現するためにすべての時代のヒンズー教徒を呼び出すのはアートマンの信念であることを認識しなければなりません。

この団結をさらに固めるために、サルヴパッリーラーダクリシュナンは、マハーバーラタで見つかったアートマンの概念を現代の文脈に置いて、さまざまなヒンドゥー教の哲学的および宗教的伝統を読者に説明します。 Radhakrishnanは、アートマンを「究極の現実」として識別し、それを「人間の中で生まれていない、とても不滅の要素」と定義し続けています。マハーバーラタやカタ・ウパニサドに似たレトリックで、ラダクリシュナンはアートマンを「生きることも死ぬこともなく、動きも変化もなく、他のすべてが死んだときに耐えるもの」と呼んでいます。クルスナがアルジュナに話しかけるように、ラダクリシュナンの著作はヒンズー教徒に話しかけ、マハーバーラタを現在の世界にもたらします。

では、現代のヒンドゥー教徒は、マハーバーラタに見られるアートマンの概念とラダクリシュナンの著作から何を取り入れなければならないのでしょうか。まず、彼はアートマンを通じて、過去と現在を問わず、すべての人々と精神的に結びついています。この団結は避けられないので、彼はこの団結を反映するような方法で行動するように求められています。現代のヒンズー教徒が自分自身をすべての人々と精神的に平等であると信じている場合、彼は彼らに害を及ぼす可能性は低くなります。誰もがアートマンのこの見方に同意した場合、戦争は起こりませんし、誰もが隣人に怪我をしたいとは思わないでしょう。第二に、ヒンズー教徒がアートマンの統一を実現しない場合、彼は世界を支配する死と再生のサイクル(サムサラ)に非難されます。格差を見続けながら、ヒンズー教徒は彼が最終的に団結を実現し、それを通して解放(モクサ)を得るまで生まれ変わるでしょう。最後に、アートマンの概念は、これらのアイデアを他の人に説明するためにヒンズー教徒を呼びます。クルスナが疑わしい時期にアルジュナを助けるためにそこにいたのと同じように、現代のヒンズー教徒はこの信条を守り、他の人々がその重要性を理解するのを助ける準備をしなければなりません。

したがって、マハーバーラタで見つかったメッセージは時間を超越し、現代のヒンズー教徒にもアピールしていると推測できます。自己、アートマンの概念は、ヒンドゥー教の信念の中心であり、叙事詩的な設定と現在の哲学の執筆の両方で重要であり、信者が見た目にもかかわらず彼らを結び付ける要素を発見するのに役立ちます時間の不一致。オデッセイやマハーバーラタのような叙事詩があり、それらを聞いて喜んでいる人々に美徳を教えて明らかにする限り、彼らは話題を超えた魅力を持ち、現代の読者の把握の範囲内に置き、何世紀にもわたって彼らの生存を保証します来る


コンセプトは、波の上昇と下降、または太陽の上昇と沈みと同じくらい単純です。

世界(内側と外側の両方)を理解する私たちの能力は、徐々に増加し、その後減少し、歴史的なサイクルで繰り返されます。

私たちの日々、または潮の周期のように、絶えず上昇と下降があります。 「内と同じように、外と同じように。」

これらのサイクルは24、000年の期間で動作し、4つの昇順のユガと4つの降順のユガで構成されます。

私たちの太陽とその連星との関係は、それぞれが共通の中心を中心に回転しています。

私たちはここに古典的な東洋の概念を見る:私たちの周りの創造の大きな世界の変化、私たち自身の精神的、知的、そして肉体的な成長と変化に密接に関連している。


コンテンツ

構造

バガヴァッド・ギーターはサンスクリット語で書かれた詩です。 [95]その700節[91]は、いくつかの古代インドの詩的なメートルに構造化されており、主なものは シュローカ (アヌシュタブチャンダ)。全部で18の章があります。 [96]それぞれ シュローカ 連句で構成されているため、テキスト全体は1,400行で構成されています。各 シュローカ 行には、正確に8音節の2つの4分の1の詩があります。これらの各四半期は、さらに「それぞれ4音節の2メートルフィート」に配置され、FloodとMartinが述べています。 [95] [注10]計量された詩は韻を踏まない。 [97] シュローカ の主要なメーターです ギーター、サンスクリット韻律の他の要素を展開します。 [98]劇的な瞬間に、それは使用します トリスタブ ヴェーダにあるメーター。二行連句の各行には、正確に11音節の2つの4分の1の詩があります。 [97]

物語

NS ギーター ヒンドゥー教の叙事詩でクライマックスのクルクシェトラ戦争が始まる直前のクリシュナとアルジュナの間の対話です マハーバーラタ。 [99] [注11] 2つの巨大な軍隊がもう一方を破壊するために集まった。パーンダヴァの王子アルジュナは、彼の戦車兵クリシュナに戦場の中心に車で行くように頼みます。そうすれば、彼は軍隊と「戦争にとても熱心な」すべての軍隊をよく見ることができます。 [101]彼は、彼の敵の中には彼自身の親戚、最愛の友人、そして尊敬されている教師がいることを知っている。彼は彼らを殺すために戦うことを望まないので、戦場で疑いと絶望に満ちています。 [102]彼は弓を落とし、放棄して戦場を離れるべきかどうか疑問に思った。 [101]彼は、戦争の論理的根拠、彼の選択、そして正しい行動についてのアドバイスを求めて、彼の戦車兵に頼り、クリシュナを導いた。バガヴァッド・ギーターは、アルジュナの質問と道徳的ジレンマ、クリシュナの答えと洞察をまとめたもので、さまざまな哲学的概念を詳しく説明しています。 [101] [103]編集された対話は、多くの人間の倫理的ジレンマ、哲学的問題、および人生の選択に触れる「戦争の論理的根拠」をはるかに超えています。 [101]洪水とマーティンによると、 ギーター 主要な叙事詩の戦争の文脈で設定されていますが、物語は、「私たちが誰であるか、私たちがどのように私たちの生活を送るべきか、そして私たちが世界でどのように行動すべきか」についての質問に取り組むすべての状況を抽象化するように構成されています。 [104]サージェントによれば、それは「人生の目的、自己同一性の危機、人間の魂、人間の気質、そして精神的な探求の方法」についての質問を掘り下げます。 [5]

キャラクター

    、5つのパンダヴァの1つ、アルジュナの戦車兵であり、実際にはヴィシュヌの化身であった教祖、クル国王ドゥリタラシュートラ(二次ナレーター)のカウンセラー、クル国王(サンジャヤの聴衆)、カウラヴァの父

チャプター

バガヴァッド・ギーターは叙事詩のビシュマ・パルバの18の章(セクション23から40)[107] [web2]で構成されています マハーバーラタ。リテンションの違いのために、の詩 ギーター 全文に番号が付けられている場合があります マハーバーラタ 6.25&#821142章または6.23&#821140章として。 [ウェブ3]各章の詩の数は、いくつかの原稿で異なります ギーター インド亜大陸で発見されました。ただし、さまざまなバージョンの マハーバーラタ に埋め込まれていることがわかり、意味は同じです。 [91]

オリジナルのバガヴァッド・ギーターには章のタイトルがありません。を分離するいくつかのサンスクリット語版 ギーター しかし、独立したテキストとしての叙事詩から、そして翻訳者は、各章が特定の形式のヨガであるなどの章のタイトルを追加します。 [108] [web 3]たとえば、スワミ・チドババナンダは、18の章のそれぞれを個別のヨガとして説明しています。これは、各章がヨガのように「体と心を鍛える」ためです。彼は最初の章に「アルジュナ・ヴィシャダ・ヨガム」または「アルジュナの落胆のヨガ」というラベルを付けています。 [109]エドウィン・アーノルド卿は、1885年の翻訳でこの章を「アルジュナの苦痛」と題しました。 [18] [注12]

第1章(47節)

一部の翻訳者は、最初の章にさまざまなタイトルを付けています。 アルジュナビシャダヨガ, プラタマアディヤヤ, アルジュナの苦痛, 内なる戦争、 また アルジュナの悲しみ。 [18] [112] [113]バガヴァッド・ギーターは、クルクシェトラの戦場の舞台を設定することで始まります。異なる忠誠心とイデオロギーを代表する2つの巨大な軍隊は、壊滅的な戦争に直面しています。アルジュナと一緒にいるのはクリシュナであり、戦争の参加者としてではなく、彼の戦車兵および顧問としてのみです。アルジュナはクリシュナに、「この戦争に熱心な」軍隊を見ることができるように、2つの軍隊の間で戦車を移動するように要求します。彼は敵の側に家族や友人を見ています。アルジュナは苦しんで悲しんでいます。 [114]問題は、Arvind Sharmaが「殺すことは道徳的に適切か」と述べている。 [115]最初の章のこれと他の道徳的なジレンマは、ヒンズー教の叙事詩とクリシュナがすでに賞賛している文脈で設定されています アヒンサー (非暴力)人間の最高で神聖な美徳であること。 [115]戦争はアルジュナにとって悪を感じ、彼は戦争の道徳性に疑問を投げかけている。彼は、暴力が始まる前に放棄して去ることは高貴であるのか、それとも彼は戦うべきなのか、そしてその理由を疑問に思います。 [114]

第2章(72節)

一部の翻訳者は、この章に次のようにタイトルを付けています サンキヤヨガ, 教義の書, 自己実現、 また 知識(および哲学)のヨガ。 [18] [112] [113]第2章は、に見られる哲学的な議論と教えを開始します。 ギーター。過去に彼の職業のスキルを学ぶことに焦点を合わせていた戦士アルジュナは、今、彼が疑っている戦争に直面しています。人生の意味と目的についての内省と質問に満ちて、彼はクリシュナに人生、魂、死、来世の性質について、そしてより深い意味と現実があるかどうかについて尋ねます。 [116]クリシュナは答えます。この章では、ヒンズー教の再生、輪廻、各人の永遠の魂(自己)、すべての人に存在する普遍的な魂、さまざまな種類のヨガ、内なる神性、自己認識の性質などの概念を要約しています。 [116]第2章のアイデアと概念は、ヒンドゥー哲学のサムキヤ学派とヨガ学派の枠組みを反映しています。この章は、バガヴァッド・ギーターの残りの16章の概要です。 [116] [117] [118]マハトマ・ガンジーは、植民地支配中の社会正義のための非暴力運動の仲間と見なして、第2章の最後の19節を暗記した。 [119]

第3章(43節)

一部の翻訳者は、この章に次のようにタイトルを付けています カルマヨガ, 仕事の美徳, 無私のサービス、 また アクションのヨガ。 [18] [112] [113]アルジュナは、第2章でクリシュナの精神的な教えを聞いた後、さらに混乱し、彼が直面している苦境に戻ります。彼は、クリシュナの精神的な知恵の追求に関する概観を考えると、戦争と戦うことは「結局のところそれほど重要ではない」かどうか疑問に思います。クリシュナは行動を避ける方法はないと答えます(カルマ)、棄権も行動であるため。 [120]クリシュナは、アルジュナには彼の義務を理解し実行する義務があると述べています(だるま)、すべてが因果関係の法則によって接続されているためです。すべての男性または女性は活動に縛られています。利己的に行動する人々はカルマの原因を生み出し、それによって良いことも悪いこともある効果に縛られます。 [120]正しい目的のために無私無欲に行動し、彼らの法的な義務を果たそうと努力する人々は、神の働きをします。 [120]果物を渇望せずに行動する人々は、結果が彼らを動機付けなかったので、カルマの影響から解放されます。結果がどうであれ、それは彼らに影響を与えません。彼らの幸せは内面から来ており、外界は彼らを悩ませません。 [120] [121] Flood and Martinによると、第3章以降では、「アルジュナのジレンマに対する神学的反応」が展開されています。 [122]

第4章(42節)

一部の翻訳者は、第4章を次のようにタイトル付けしています ジュニャーナ&#8211カルマ-サンニャーサヨガ, 知識の宗教, 実行中の知恵、 また 知識による行動放棄のヨガ。 [18] [112] [113]クリシュナは、彼がこのヨガをヴェーダの賢人に教えたことを明らかにしました。アルジュナは、それらの賢人がずっと前に住んでいて、クリシュナがもっと最近生まれたとき、クリシュナがこれをどのように行うことができるかについて質問します。クリシュナは、誰もが再生のサイクルにあることを彼に思い出させます、そしてアルジュナは彼の以前の誕生を覚えていませんが、彼は覚えています。いつでも だるま 衰退し、人生の目的は男性によって忘れられている、とクリシュナは言います、彼は再確立するために戻ります だるま。 [注13]彼が戻るたびに、彼はすべての存在の内なる自己について教えます。この章の後半の節は、動機のない行動と正しい行動を決定する必要性の議論に戻り、それを自分のものとして実行します だるま (義務)結果、報酬、果物を放棄している間。クリシュナは、内なる放棄と同時に外的な行動をとることが、自由の生活の秘訣であると述べています。行動は知識につながり、無私の行動は精神的な気づきにつながりますが、この章の最後の節を述べてください。 [3]第4章は、クリシュナがアルジュナに彼の神性を明らかにし始めるのは初めてです。 [123] [124]

第5章(29節)

一部の翻訳者は、この章に次のようにタイトルを付けています カルマ&#8211サンヤサヨガ, 作品の果実を放棄することによる宗教, 放棄して喜ぶ、 また 放棄のヨガ。 [18] [112] [113]この章は、インドの伝統における、 サンニャーサ (家事や世俗的な愛着を捨てた僧侶)と グリハスタ (世帯主)。アルジュナはクリシュナにどちらの道が良いか尋ねます。 [125]クリシュナは、どちらも同じ目標への道であると答えていますが、内なる放棄を伴う「無私の行動と奉仕」の道の方が優れています。クリシュナは、さまざまな道を目指し、適切に追求すれば、自己認識につながると言います。この知識は、すべての存在の神聖な本質である普遍的で超越的な神の頭を、ブラフマンとクリシュナ自身に導きます。この章の最後の節は、自己実現に達した自己認識は、恐れ、怒り、または欲望なしに生きていると述べています。彼らは常に無料です。 [126] [127]第5章は、補間と内部矛盾の兆候を示しています。たとえば、アーサー・バシャムは、5.23節と#821128節で、賢人の精神的な目標は非人格的なブラフマンを実現することであると述べていますが、次の5.29節は、目標がクリシュナである個人的な神を実現することであると述べています。 [38]

エネルギーが足りない人ではありません
行動を控える人も、
しかし、報酬を期待せずに働く人々
瞑想の目標を達成する人、
彼らは真の放棄です。

バガヴァッド・ギーター 6.1
エクナット・イーシュワラン[128] [注14]

第6章(47節)

一部の翻訳者は、第6章を次のようにタイトル付けしています ディアナヨガ, 自制心による宗教, 瞑想の実践、 また 瞑想のヨガ。 [18] [112] [113]この章は、第5章にある果物を放棄した人の無私の仕事と人格についてのクリシュナの教えの続きとして始まります。クリシュナは、そのような自己実現した人々は友人に公平であると言いますそして敵は善悪を超えており、意識の頂点に達したために彼らを支持したり反対したりする人々に等しく処分されます。 6.10節以降では、ヨガと瞑想の原則を、パタンジャリのものと似ていますが、より単純な形式で要約しています。 ヨガストラ。誰が真のヨギであるか、そして誰に対しても悪意を抱かない状態に到達するために何が必要かについて議論します。 [134] [135]

第7章(30節)

一部の翻訳者は、この章に次のようにタイトルを付けています Jnana&#8211Vijnanaヨガ, 識別による宗教, 実現からの知恵、 また 知識と判断のヨガ。 [18] [112] [113]第7章は再び始まり、クリシュナは彼の談話を続けています。彼は話します ジュニャーナ (知識)と 識字能力 (実現、理解)ヒンドゥー哲学のサムキヤ学派のプラクリティ-プルシャ(物質魂)フレームワークと、そのヴェーダーンタ派のマヤ-ブラフマンフレームワークを使用します。この章は、悪は無知と非永続的で欺瞞的なものへの愛着の結果であると述べています マヤ。それは、自己認識とプルシャ(クリシュナ)との結合を自己として、あらゆる精神的追求の最高の目標であると見なします。 [136]

第8章(28節)

一部の翻訳者は、この章に次のようにタイトルを付けています Aksara&#8211Brahmaヨガ, 一つの至高の神への献身による宗教, 永遠の神頭、 また 不滅のバラモンのヨガ。 [18] [112] [113]この章は、アルジュナがブラフマンとは何か、その性質は何かなどの質問をすることで始まります。 カルマ。クリシュナは、彼自身の最高の性質は不滅のブラフマンであり、彼はすべての生き物に adhyatman。すべての存在は永遠の体と永遠の魂を持っており、その「主としてのクリシュナ」はすべての生き物の中に住んでいます。この章では、宇宙論、死と再生の性質について説明します。 [137]この章には、バガヴァッド・ギーターの終末論が含まれています。死ぬ前の最後の考えの重要性、物質的な世界と精神的な世界の違い、そして死後に魂がたどる明るい道と暗い道が説明されています。 [137]

第9章(34節)

一部の翻訳者は、第9章を次のようにタイトル付けしています Raja&#8211Vidya&#8211Raja&#8211Guhyaヨガ, キングリーナレッジとキングリーミステリーによる宗教, ロイヤルパス、 また ソブリンサイエンスとソブリンシークレットのヨガ。 [18] [112] [113]第9章は、クリシュナがアルジュナの話を聞きながら談話を続けることで始まります。クリシュナは、彼はどこにでも、そしてすべてにおいて、顕在化していない形でいると述べていますが、それでも彼は決して彼らによって制限されていません。 Eonsは終わり、すべてが解散し、彼はそれらを次の法則に従って別のeonを再作成します。 プラクリティ (自然)。 [138]彼は自分自身を宇宙の父と母であり、オムであり、3つのヴェーダであり、種であり、人生の目標であり、すべての避難所であり住居であると同一視している。この章では、クリシュナの献身的な崇拝を推奨しています。 [138]神学者クリストファー・サウスゲートによると、この章の詩は ギーター ドイツの物理学者で哲学者のマックス・ベルンハルト・ウェインスタインはこの作品を汎理神論的であると見なしているが、万有内在神論的である[139]。 [140]実際、それはそれらのどちらでもないかもしれません、そしてその内容は以前に開発された西洋の用語で定義を持っていないかもしれません。

第10章(42節)

一部の翻訳者は、この章に次のようにタイトルを付けています Vibhuti&#8211Vistara&#8211yoga, 天の完全さによる宗教, 神の素晴らしさ、 また 神の顕現のヨガ。 [18] [112] [113]クリシュナは、すべての物質的および精神的存在の究極の原因として、すべての反対を超越し、二元性を超えた神の存在をより詳細に明らかにしています。クリシュナは彼が アートマン すべての存在において、アルジュナの最も内側の自己、また思いやりのあるヴィシュヌ、スーリヤ(太陽の神)、インドラ、シヴァ・ルドラ、アナンタ、ヤマ、そしてオム、ヴェーダの賢人、時間、ガヤトリーマントラ、そして自己認識の科学。アルジュナはクリシュナを プルショットタマ (至高の存在)。 [141]

第11章(55節)

一部の翻訳者は、この章に次のようにタイトルを付けています ヴィシュヴァールーパ&#8211ダルシャナヨガ, 一つと多様体の顕現, コズミックビジョン、 また 宇宙形態のビジョンのヨガ。 [18] [112] [113]アルジュナの要求に応じて、クリシュナは彼の「普遍的な形」を表示します(ヴィシュヴァールーパ)。 [142]これは リグヴェーダ そしてそれが象徴である後の多くのヒンドゥー教のテキスト アートマン (魂)そして バラモン (絶対現実)すべての存在とすべての存在に永遠に浸透します。 [143] [144]第11章では、Eknath Eswaranが、アルジュナが最初に savikalpaサマーディ (特定の)、そして ニルビカルパサマーディ (普遍的)クリシュナを理解するにつれて。この章の詩の一部は、ロバート・オッペンハイマーが最初の原子爆弾の爆発を目撃したときに引用されました。 [142]

第12章(20節)

一部の翻訳者は、この章に次のようにタイトルを付けています バクティヨガ, 信仰の宗教, 愛の道、 また 献身のヨガ。 [18] [112] [113]この章では、クリシュナは神への愛と献身の道を賛美します。クリシュナは、献身的な奉仕(バクティヨガ)のプロセスについて説明しています。のこの章 ギーター、イースワランは、擬人化された表現で、あらゆる形で神を識別し、愛するために、ほとんどの人間に「非常に簡単な」道を提供すると述べています。 [145]イースワランによれば、彼は「慈悲深い父親、神聖な母親、賢明な友人、情熱的な最愛の人、あるいはいたずら好きな子供」として映し出される可能性がある。テキストは、「内なる放棄を伴う行動」と個人的な神としてのクリシュナの愛を組み合わせることは平和につながると述べています。この章の最後の8節で、クリシュナは、すべての生き物に思いやりを持ち、自分の道に来るものすべてに満足し、公平で無私無欲で、つかの間の喜び​​や痛みの影響を受けない、離れた生活を送る人々を愛していると述べています。賞賛を切望したり、批判によって落ち込んだりします。 [145] [146]

第13章(34節)

一部の翻訳者は、この章に次のようにタイトルを付けています Ksetra&#8211KsetrajnaVibhagaヨガ, 物質と精神の分離による宗教, フィールドと知識人、 また フィールドとフィールド知識人の違いのヨガ。 [18] [112] [113]この章は、クリシュナが前の章からの談話を続けることで始まります。彼は一過性の腐りやすい肉体の違いを説明しています(kshetra)と不変の永遠の魂(kshetrajna)。プレゼンテーションでは、の違いについて説明します アハンカラ (自我)と アートマン (魂)、そこから個人の意識と普遍的な意識の間。自分の本当の自分の知識は、魂の実現にリンクされています。 [147] [148]第13章 ギーター バシャムは、フィールド(物質界)と知識人(魂)の違いを説明することにより、サムキヤ哲学の最も明確な告知を提供し、 プラクリティプルシャ。 [149]ミラーによれば、これは「戦場を人体として再定義する」章であり、人間のジレンマは「内戦の象徴的な分野」として提示されている。 [150]

第14章(27節)

一部の翻訳者は、第14章を次のようにタイトル付けしています グナトラヤ&#8211ビバガヨガ, 資質からの分離による宗教, 進化の力、 また 3つのグナの分割のヨガ。 [18] [112] [113]クリシュナが前の章からの談話を続けることで、章は再び始まります。クリシュナはの違いを説明します プルシャプラクリティ、人間の経験を3つにマッピングすることによって グナ (傾向、品質)。 [151]これらは次のようにリストされています sattva, ラジャスタマ。すべての現象と個性は3つすべての組み合わせです グナ 変化し続ける比率で。 NS グナ テキストによると、エゴに影響を与えますが、魂には影響を与えません。 [151]この章は、サムキヤ理論にも依存している。 [152] [153] [154]

第15章(20節)

一部の翻訳者は、この章に次のようにタイトルを付けています プルショットタマヨガ, 最高のクリシュナを達成することによる宗教, 至高の自己、 また 至高のプルシャのヨガ。 [18] [112] [113]第15章では、ヒンドゥー教のヴィシュヌ派バクティの伝統の中で、クリシュナ神学について説明しています。クリシュナは、イースワランによれば、神の性質について論じています。クリシュナは、非永続的な体(物質)を超越するだけでなく、 アートマン (魂)すべての存在において。 [155]フランクリン・エジャートンによれば、この章の詩は、他の章の選択された詩と関連して、形而上学を作ります。 ギーター 二元論的であること。しかし、他の節がウパニシャッドの教義を教えており、「その神を通して ギーター 結局のところ、究極の一元論に到達するために不可欠な部分、基本的な要素は、結局のところ、1つは神です。」[156]

第16章(24節)

一部の翻訳者は、この章に次のようにタイトルを付けています Daivasura&#8211Sampad&#8211Vibhagaヨガ, 神と非神の分離, 2つのパス、 また 神と悪魔の間の分裂のヨガ。 [18] [112] [113]イースワランによれば、これは2種類の人間性が説明されている珍しい章であり、1つは幸福につながり、もう1つは苦しみにつながります。クリシュナは、これらの人間の特徴をそれぞれ神聖で悪魔的なものであると特定しています。彼は、誠実さ、自制心、誠実さ、他人への愛、他人に仕えたいという願望、孤立していること、怒りを避けていること、すべての生き物への危害を避けていること、公平さ、思いやり、そして忍耐は神の性質のしるしであると述べています。これらの反対は、残酷さ、うぬぼれ、偽善、非人道的であることなどの悪魔的なものである、とクリシュナは述べています。 [157] [158] [159]バシャムによれば、第16章のいくつかの節は、競合するインドの宗教に向けられた論争である可能性がある。 [46]競合する伝統は唯物論者(順世派)かもしれない、とファウラーは述べている。 [159]

第17章(28節)

一部の翻訳者は、この章に次のようにタイトルを付けています Shraddhatraya-Vibhagaヨガ, 三つの信仰による宗教, 信仰の力、 また 三つ折り信仰のヨガ。 [18] [112] [113]クリシュナは、信仰、思考、行為、さらには3つのモード(グナ)に対応する食習慣の3つの区分を修飾します。 [160]

第18章(78節)

一部の翻訳者は、この章に次のようにタイトルを付けています モクシャ&#8211サンヤサヨガ, 解放と放棄による宗教, 自由と放棄、 また 解放と放棄のヨガ。 [18] [112] [113]最後の長い章では、 ギーター 前の章でのその教えの最終的な要約を提供します。 [161]それは多くのトピックをカバーしている、とEaswaranは述べています。 [162]それは精神的な追求の議論から始まります サンニャーサ (放棄、出家生活)そして世帯主として世界に住んでいる間の精神的な追求。それは再強調します カルマ-ファラ-ティガ 教える、または「あなたの行動の成果を放棄しながら行動する」。 [162]


ビデオを見る: FGO生前の最終決戦でアルジュナがカルナに行った衝撃の反則行為..衛宮切嗣実況


コメント:

  1. Adne

    注目に値する、とても役立つメッセージです

  2. Brent

    同様のアナログはありますか?

  3. Regenfrithu

    権威主義的なメッセージ:)、誘惑的に...

  4. Goltirr

    素晴らしいメッセージ、おめでとう)))))



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